古婦人之足，與男子無異。 《周禮》有屨人，掌王及後之服屨，為赤舄、黑舄、赤糹意、黃糹意、青勾素履、葛履，辨外內命夫命婦之功屨、命屨、散屨。 可見男女之履，同一形制，非如後世女子之弓彎細纖，以小為貴也。 考之纏足，起於南唐李後主。 後主有宮嬪娘，纖麗善舞，乃命作金蓮，高六尺，飾以珍寶，糹帶纓絡，中作品色瑞蓮，令娘以帛纏足，屈上作新月狀，着素襪，行舞蓮中，迴旋有凌雲之態。 由是人多效之，此纏足所自始也。 唐以前未開此風，故詞客詩人，歌詠美人好女，容態之殊麗，顏色之天姣，以至面妝首飾、衣褶裙裾之華靡，鬢髮、眉眼，唇齒、腰肢、手腕之婀娜秀潔，無不津津乎其言之，而無一語及足之纖小者。 即如古樂府之《雙行纏》云：「新羅綉白脛，足趺如春妍。 」曹子建云：「踐遠遊之文履」，李太白詩云：「一雙金齒屐，兩足白如霜。 」韓致光詩云：「六寸膚圓光緻緻」，杜牧之詩云：「鈿尺裁量減四分」，漢《雜事秘辛》云：「足長八寸，脛跗豐妍。 」夫六寸八寸，素白豐妍，可見唐以前婦人之足，無屈上作新月狀者也。 即東昏潘妃，作金蓮花帖地，令妃行其上，曰「此步步生金蓮花」，非謂足為金蓮也。 崔豹《古今注》：「東晉有鳳頭重台之履」，不專言婦人也。 宋元豐以前，纏足者尚少，自元至今，將四百年，矯揉造作亦泰甚矣。 古婦人皆着襪。 楊太真死之日，馬嵬媼得錦衤幼襪一隻，過客一玩百錢。 李太白詩云：「溪上足如霜，不着鴉頭襪」。 襪一名「膝褲」。 宋高宗聞秦檜死，喜曰：「今後免膝褲中插匕首矣。 」則襪也，膝褲也，乃男女之通稱，原無分別。 但古有底，今無底耳。 古有底之襪，不必着鞋，皆可行地；今無底之襪，非着鞋，則寸步不能行矣。 張平子云：「羅襪凌躡足容與」。 曹子建云：「凌波微步，羅襪生塵。 」李後主詞云：「劃襪下香階，手提金縷鞋。 」古今鞋襪之制，其不同如此。 至于高底之制，前古未聞，于今獨絶。 吳下婦人，有以異香為底，圍以精綾者；有鑿花玲瓏，囊以香麝，行步霏霏，印香在地者。 此則服妖，宋元以來，詩人所未及，故表而出之，以告世之賦「香奩」、詠「玉台」者。 襪色與鞋色相反，襪宜極淺，鞋宜極深，欲其相形而始露也。 今之女子，襪皆尚白，鞋用深紅深青，可謂盡制。 然家家若是，亦忌雷同。 予欲更翻置色，深其襪而淺其鞋，則腳之小者更露。 蓋鞋之為色，不當與地色相同。 地色者，泥土磚石之色是也。 泥土磚石其為色也多深，淺者立於其上，則界限分明，不為地色所掩。 如地青而鞋亦青，地綠而鞋亦綠，則無所見其短長矣。 腳之大者則應反此，宜視地色以為色，則藏拙之法，不獨使高底居功矣。 鄙見若此，請以質之金屋主人，轉詢阿嬌，定其是否。 ◎習技第四 「女子無才便是德。 」言雖近理，卻非無故而云然。 因聰明女子失節者多，不若無才之為貴。 蓋前人憤激之詞，與男子因官得禍，遂以讀書作宦為畏途，遺言戒子孫，使之勿讀書、勿作宦者等也。 此皆見噎廢食之說，究竟書可竟棄，仕可盡廢乎？吾謂才德二字，原不相妨。 有才之女，未必人人敗行；貪淫之婦，何嘗歷歷知書？但須為之夫者，既有憐才之心，兼有雙才之術耳。 至于姬妾婢媵，又與正室不同。 娶妻如買田莊，非五穀不殖，非桑麻不樹，稍涉遊觀之物，即拔而去之，以其為衣食所出，地力有限，不能旁及其他也。 買姬妾如治園圃，結子之花亦種，不結子之花亦種；成蔭之樹亦栽，不成蔭之樹亦栽，以其原為娛情而設，所重在耳目，則口腹有時而輕，不能顧名兼顧實也。 使姬妾滿堂，皆是蠢然一物，我欲言而彼默，我思靜而彼喧，所答非所問，所應非所求，是何異於入狐狸之穴，舍宣淫而外，一無事事者乎？故習技之道，不可不與修容、治服並講也。 技藝以翰墨為上，絲竹次之，歌舞又次之，女工則其分內事，不必道也。 然盡有專攻男技，不屑女紅，鄙織為賤役，視針線如仇讎，甚至三寸弓鞋不屑自製，亦倩老嫗貧女為捉刀人者，亦何借巧藏拙，而失造物生人之初意哉！予謂婦人職業，畢竟以縫紉為主，縫紉既熟，徐及其他。 予談習技而不及女工者，以描鸞刺鳳之事，閨閣中人人皆曉，無俟予為越俎之談。 其不及女工，而仍鄭重其事，不敢竟遺者，慮開後世逐末之門，置紡績蠶繰于不講也。 雖說閒情，無傷大道，是為立言之初意爾。 ○文藝 第44頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《閑情偶寄》
第44頁
