朗讀閑情偶寄第閑情偶寄

「卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。 」此唐人妙句也。 今世諱言脂粉，動稱污人之物，有滿而是粉而云粉不上面，遍唇皆脂而曰脂不沾唇者，皆信唐詩太過，而欲以虢國夫人自居者也。 噫，脂粉焉能污人，人自污耳。 人謂脂粉二物，原為中材而設，美色可以不需。 予曰：不然。 惟美色可施脂粉，其餘似可不設。 何也？二物頗帶世情，大有趨炎附熱之態，美者用之愈增其美，陋者加之更益其陋。 使以絶代佳人而微施粉澤，略染腥紅，有不增嬌益媚者乎？使以媸顏陋婦而丹鉛其面，粉藻其姿，有不驚人駭眾者乎？詢其所以然之故，則以白者可使再白，黑者難使遽白；黑上加之以白，是欲故顯其黑，而以白物相形之也。 試以一墨一粉，先分二處，後合一處而觀之，其分處之時，黑自黑而白自白，雖雲各別其性，未甚相仇也；迨其合外，遂覺黑不自安，而白欲求去。 相形相礙，難以一朝居者，以天下之物，相類者可使同居，即不相類而相似者，亦可使之同居，至于非但不相類、不相似，而且相反之物，則斷斷勿使同居，同居必為難矣。 此言粉之不可混施也。 脂則不然，面白者可用，面黑者亦可用。 但脂粉二物，其勢相依，面上有粉而唇上塗脂，則其色燦然可愛，倘面無粉澤而止丹唇，非但紅色不顯，且能使面上之黑色變而為紫，以紫之為色，非系天生，乃紅黑二色合而成之者也。 黑一見紅，若逢故物，不求合而自合，精光相射，不覺紫氣東來，使乘老子青牛，竟有五色燦然之瑞矣。 若是，則脂粉二物，竟與若輩無緣，終身可不用矣，何以世間女子人人不捨，刻刻相需，而人亦未嘗以脂粉多施，擯而不納者？曰：不然。 予所論者，乃面色最黑之人，所謂不相類、不相似，而且相反者也。 若介在黑白之間，則相類而相似矣，既相類而相似，有何不可同居？但須施之有法，使濃淡得宜，則二物爭效其靈矣。 從來傅粉之面，止耐遠觀，難於近視，以其不能勻也。 畫士着色，用膠始勻，無膠則研殺不合。 人面非同紙絹，萬無用膠之理，此其所以不勻也。 有法焉：請以一次分為二次，自淡而濃，由薄而厚，則可保無是患矣。 請以他事喻之。 磚匠以石灰粉壁，必先上粗灰一次，後上細灰一次；先上不到之處，後上者補之；後上偶遺之處，又有先上者襯之，是以厚薄相均，泯然無跡。 使以二次所上之灰，併為一次，則非但拙匠難勻，巧者亦不能遍及矣。 粉壁且然，況粉面乎？今以一次所傅之粉，分為二次傅之，先傅一次，俟其稍干，然後再傅第二次，則濃者淡而淡者濃，雖出無心，自能巧合，遠觀近視，無不宜矣。 此法不但能勻，且能變換肌膚，使黑者漸白。 何也？染匠之於布帛，無不由淺而深，其在深淺之間者，則非淺非深，另有一色，即如文字之有過文也。 如欲染紫，必先使白變紅，再使紅變為紫，紅即白紫之過文，未有由白竟紫者也。 如欲染青，必使白變為藍，再使藍變為青，藍即白青之過文，未有由白竟青者也。 如婦人面容稍黑，欲使竟變為白，其勢實難。 今以薄粉先勻一次，是其面上之色已在黑白之間，非若曩時之純黑矣；再上一次，是使淡白變為深白，非使純黑變為全白也，難易之勢，不大相逕庭哉？由此推之，則二次可廣為三，深黑可同於淺，人間世上，無不可用粉勻面之婦人矣。 此理不待驗而始明，凡讀是編者，批閲至此，即知湖上笠翁原非蠢物，不止為風雅功臣，亦可謂紅裙知己。 初論面容黑白，未免立說過嚴。 非過嚴也，使知受病實深，而後知德醫人，果有起死回生之力也。 舍此更有二說，皆淺乎此者，然亦不可不知；勻面必須勻項，否則前白後黑，有如戲場之鬼臉。 至于點唇之法，又與勻面相反，一點即成，始類櫻桃之體；若陸續增添，二三其手，即有長短寬窄之痕，是為成串櫻桃，非一粒也。 
◎治服第三

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《閑情偶寄》