【惟聖罔唸作狂惟狂克唸作聖】 毫末之木,有合抱之資,濫觴之水,有稽天之勢,不可謂無是理也。 理固有是,而物未必然。 此眾人之所以不信也。 子思有言:「君子之道,始於夫婦之所能,其至也,雖聖人有不能。 」故孟子曰:「人皆可以為堯舜。 」人之能為堯舜,歷千載而無有,故孟子之言,世未必信也。 眾人以跡求之,故未必信,君子以理推之,故知其有必然者矣。 孔子曰:「惟上智與下愚下移。 」而《書》曰:「惟聖罔唸作狂,惟狂克唸作聖。 」此二言者,古今所不能一,而學者之所深疑也。 請試論之。 濫觴可以稽天,東海可以桑田,理有或然者。 此狂聖念否之說也。 江湖不可以徒涉,尺水不可以舟行,事有必然者。 此愚智必然之辨也。 夫言各有當也,達者不以失一害一,此之謂也。 太甲既立,不明,伊尹放之。 使太甲粗可以不亂者,伊尹不廢也。 至于廢,則其狂也審矣。 然卒於為商宗。 周公曰:「茲四人迪哲。 」蓋太甲與文王均焉。 明皇開元之治,至于刑措,與夫三代何遠。 林甫之專,祿山之亂,民在塗炭,豈特狂者而已哉。 由此觀之,聖狂之相去,殆不容發矣。 【庶言同則繹】 《書》曰:「出入自爾師虞,庶言同則繹。 」虞之為言度也,出納之際,庶言之所在也,必得我師焉。 夫言有同異,則聽者有所考:言其利也,必有為利之道;言其害也,必有致害之理。 反覆論辯廷議,而眾決之:長者必伸,短者必屈焉;真者必遂,偽者必窒焉。 故邪正之相攻,是非之相稽,非君子之所患。 君子之所患者,庶言同而已。 考同者莫若繹,古者謂糹由繹,糹由絲者必求其端,究其所終。 《太甲》曰:「有言逆于汝心,必求諸道。 有言遜于汝志,必求諸非道。 」《君陳》之所謂繹者,《太甲》之所謂求也。 孫寶有言:「周公大聖,召公大賢,猶不相說,著于經典,兩不相損。 」晉王導輔政,每與客言,舉坐稱善。 而王述責之曰:「人非堯舜,安得每事盡善。 」導亦斂衽謝之。 古之君子,其畏同也如此。 同而不繹,其患有不可勝言者矣。 【唐虞稽古建官惟百夏商官倍亦克用】 天下之事,古略而今詳,天下之官,古寡而今眾。 聖人非有意于其間,勢則然也。 火化之始,燔黍捭豚,以為靡矣。 至周而醯醢之屬至百二十瓮。 棟宇之始,茅茨采椽,以為泰矣。 至周九尺之室,山節藻。 聖人隨世而為之節文,豈得已哉。 《周書》曰:「唐虞稽古,建官惟百,夏、商官倍,亦克用。 」聖人不以官之眾寡論治亂者,以為治亂在德,而不在官之眾寡也。 《禮》曰:「夏後氏官五十,商二百,周三百。 」與周官異,學者蓋不取焉。 夫唐虞建官百,簡之至也。 夏後氏安能減半而辦,此理之必不然也。 孔安國曰:「禹、湯建官二百,不及唐虞之清要。 」榮古而陋今,學者之病也。 自夏、商觀之,則以官百為清要。 自唐虞而上雲鳥紀官之世而觀之,則官百為陋矣。 未豈然哉。 愚聞之叔向曰:「昔先王議事以制,不為刑闢。 」故子產鑄《刑書》,而叔向非之。 夫子產之《刑書》,末世之先務也。 然且得罪于叔向。 是以知先王之法亦簡矣。 先王任人而不任法,勞于擇人而佚于任使,故法可以簡。 法可以簡,故官可以省,古人有言,省官不如省事,省事不如清心,至矣。 【道有升降政由俗革】 武王克商,武庚祿父不誅矣,而列為諸侯。 周公相成王,武庚祿父叛,殷之頑民,相率為亂,不誅也,而遷之洛邑。 武王、周公,其可謂至德也已矣。 曰:「群飲,汝勿佚,盡執拘以歸於周,予其殺。 商之工臣,乃湎于酒,勿庸殺之,姑惟教之。 」非至德能如是乎。 是以商之臣子心服而日化,至康王之世三十餘年矣。 世變風移,士君子出焉。 故命畢公曰:「道有升降,政由俗革,不臧厥臧,民罔攸勸。 」始則遷其頑者而教之,終則擇其善者而用之。 周之於商人也,可謂無負矣。 夫道何常之有,應物而已矣。 物隆則與之偕升,物污則與之偕降。 夫政何常之有,因俗而已矣。 俗善則養之以寬,俗頑則齊之以猛。 自堯、舜以來,未之有改也。 故齊太公因俗設教,則三月而治。 魯伯禽易俗變禮,則五月而定。 三月之與五月,未足為遲速也,而後世之盛衰出焉。 以伯禽之賢,用周公之訓,而猶若是,苟不逮伯禽者,其變易之患可勝言哉! ◎論語解二首 【觀過斯知仁矣】 孔子曰:「人之過也,各于其黨,觀過斯知仁矣。 」自孔安國以下,解者未有得其本指者也。 《禮》曰:「與仁同功,其仁未可知也。 與仁同過,然後其仁可知也。 」聞之於師曰:此《論語》之義疏也。 請得以論其詳。 人之難知也,江海不足以喻其深,山谷不足以配其險,浮雲不足以比其變。 揚雄有言:「有人則作之,無人則輟之。 」夫苟見其作,而不見其輟,雖盜跖為伯夷可也。 然古有名知從者,其效如影響,其信如蓍龜,此何道也。 故彼其觀人也,亦多術矣。 委之以利,以觀其節,乘之以猝,以觀其量,伺之以獨,以觀其守,懼之以敵,以觀其氣。 故晉文公以壺飧得趙衰,郭林宗以破甑得孟敏,是豈一道也哉。 夫與仁同功而謂之仁,則公孫之布被與子路之袍何異,陳仲子之螬李與顏洲之簞瓢何辨。 何則?功者人所趨也,過者人所避也。 審其趨避而真偽見矣。 古人有言曰:「Θ違命也,推其仁可以托國。 」斯其為觀過知仁也歟! 【君使臣以禮】 第417頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《蘇東坡集 下》
第417頁