皇中，有詔廬山僧懷璉住京師十方淨因禪院，召對化成殿，問佛法大意，奏對稱旨，賜號大覺禪師。 是時北方之為佛者，皆留于名相，囿于因果，以故士之聰明超軼者皆鄙其言，詆為蠻夷下俚之說。 璉獨指其妙與孔、老合者，其言文而真，其行峻而通，固一時士大夫喜從之遊，遇休沐日，璉未盥漱，而戶外之屨滿矣。 仁宗皇帝以天縱之能，不由師傅，自然得道，與璉問答，親書頌詩以賜之，凡十有七篇。 至和中，上書乞歸老山中。 上曰：「山即如如體也。 將安歸乎？」不許。 治平中，再乞，堅甚，英宗皇帝留之不可，賜詔許自便。 璉既渡江，少留于金山、西湖，遂歸老于四明之阿育王山廣利寺。 四明之人，相與出力建大閣，藏所賜頌詩，榜之曰宸奎。 時京師始建寶文閣，詔取其副本藏焉。 且命歲度僧一人。 璉歸山二十有三年，年八十有三。 臣出守杭州，其徒使來告曰：「宸奎閣未有銘。 君逮事昭陵，而與吾師游最舊，其可以辭！」 臣謹按古之人君號知佛者，必曰漢明、梁武，其徒蓋常以藉口，而繪其像于壁者。 漢明以察為明，而梁武以弱為仁。 皆緣名失實，去佛遠甚。 恭惟仁宗皇帝在位四十二年，未嘗廣度僧尼，崇侈寺廟。 干戈斧質，未嘗有所私貸。 而升遐之日，天下歸仁焉。 此所謂得佛心法者，古今一人而已。 璉雖以出世法度人，而持律嚴甚。 上嘗賜以龍腦鉢盂，璉對使者焚之，曰：「吾法以壞色衣，以瓦鐵食，此鉢非法。 」使者歸奏，上嘉嘆久之。 銘曰： ．巍巍仁皇，體合自然。 神耀得道，非有師傳。 維道人璉，逍遙自在。 禪律並行，不相留礙。 於穆頌詩，我既其文。 惟佛與佛，乃識其真。 咨爾東南，山君海王。 時節來朝，以謹其藏。 【上清儲祥宮碑】 元六年六月丙午，制詔臣軾，上清儲祥宮成，當書其事于石。 臣軾拜手稽首言曰：「臣以書命侍罪北門，記事之成，職也。 然臣愚不知宮之所以廢興，與凡材用之所從出，敢昧死請。 」乃命有司具其事以詔臣軾。 始，太宗皇帝以聖文神武佐太祖定天下。 既即位，盡以太祖所賜金帛作上清宮朝陽門之內，旌興王之功，且為五代兵革之餘遺民赤子，請命上帝，以至道元年正月宮成，民不知勞，天下頌之。 至慶歷三年十二月，有司不戒于火，一夕而燼。 自是為荊棘瓦礫之場，凡三十七年。 元豐二年二月，神宗皇帝始命道士王太初居宮之故地，以法符水為民禳礻會，民趨歸之，稍以其力修復祠宇。 詔用日者言，以宮之所在為國家子孫地，乃賜名上清儲祥宮。 且賜度牒與佛廟神祠之遺利，為錢一千七百四十七萬，又以官田十四頃給之，刻玉如漢張道陵所用印，及所被冠佩劍履以賜太初，所以寵之者甚備。 宮未成者十八，而太初卒，太皇太后聞之，喟然嘆曰：「民不可勞也，兵不可役也，大司徒錢不可發也，而先帝之意不可以不成。 」乃敕禁中供奉之物，務從約損，斥賣珠玉以巨萬計，凡所謂以天下養者，悉歸之儲祥，積會所賜，為錢一萬七千六百二十八萬，而宮乃成。 內出白金六千三百餘兩，以為香火瓜華之用。 召道士劉應真嗣行太初之法，命入內供奉官陳衍典領其事。 起四年之春，訖六年之秋，為三門兩廡，中大殿三，旁小殿九，鐘經樓二，石壇一，建齋殿于東，以待臨幸，築道館于西，以居其徒，凡七百餘間。 雄麗靖深，為天下偉觀，而民不知、有司不與焉。 嗚呼，其可謂至德也已矣！ 臣謹按道家者流，本出於黃帝、老子。 其道以清淨無為為宗，以虛明應物為用，以慈儉不爭為行，合于《周易》「何思何慮」、《論語》「仁者靜壽」之說，如是而已。 自秦、漢以來，始用方士言，乃有飛仙變化之術，《黃庭》、《大洞》之法，太上、天真、木公、金母之號，延康、赤明、龍漢、開皇之紀，天皇太一、紫微、北極之祀，下至于丹藥奇技，符小數，皆歸於道家，學者不能必其有無。 然臣嘗竊論之。 黃帝、老子之道，本也。 方士之言，末也。 修其本而末自應。 故仁義不施，則韶之樂，不能以降天神。 忠信不立，則射鄉之禮，不能以致刑措。 漢興，蓋公治黃、老，而曹參師其言，以謂治道貴清靜，而民自定。 以此為政，天下歌之曰：「蕭何為法，若畫一。 曹參代之，守而勿失。 載其清靜，民以寧壹。 」其後文景之治，大率依本黃、老，清心省事，薄斂緩獄，不言兵而天下富。 臣觀上與太皇太后所以治天下者，可謂至矣。 檢身以律物，故不怒而威。 捐利以予民，故不藏而富。 屈己以消兵，故不戰而勝。 虛心以觀世，故不察而明。 雖黃帝、老子，其何以加此。 本既立矣，則又惡衣菲食，卑宮室，陋器用，斥其贏餘，以成此宮，上以終先帝未究之志，下以為子孫無疆之福。 宮成之日，民大和會，鼓舞謳歌，聲聞于天，天地喜答，神來格，祝史無求，福祿自至，時萬時億，永作神主。 故曰「修其本而末自應」，豈不然哉！臣既書其事，皇帝若曰：「大哉太祖之功，太宗之德，神宗之志，而聖母成之。 汝作銘詩，而朕書其首曰上清儲祥宮碑。 」臣軾拜手稽首獻銘曰： 第201頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《蘇東坡集 下》
第201頁
