聖策曰：「方今之弊，可謂眾矣。 救之之術，必有本末。 施之之宜，必有先後」。 臣請論其本與其所宜先者，而陛下擇焉。 方今救弊之道，必先立事。 立事之本，在於知人。 則所施之宜，當先觀大臣之知人與否耳。 古之慾立非常之功者，必有知人之明。 苟無知人之明，則循規矩，蹈繩墨，以求寡過。 二者皆審于自知，而安於才分者也。 道可以講習而知，德可以勉強而能，惟知人之明不可學，必出於天資。 如蕭何之識韓信，此豈有法而可傳者哉！以諸葛孔明之賢，而知人之明，則其所短，是以失之於馬謖。 而孔明亦審于自知，是以終身不敢用魏延。 我仁祖之在位也，事無大小，一付之於法，人無賢不肖，一付之於公議。 事已效而後行，人已試而後用，終不求非常之功者，誠以當時大臣不足以與于知人之明也。 古之為醫者，聆音察色，洞視五臟，則其治疾也，有剖胸決脾，洗濯胃腎之變。 苟無其術，不敢行其事。 今無知人之明，而欲立非常之功，解縱繩墨以慕古人，則是未能察脈而欲試華佗之方，其異於操刀而殺人者幾希矣。 房之稱劉秩，關播之用李元平是也。 至今以為笑矣。 陛下觀今之大臣，為知人歟？為不知人歟？乃者擢用眾才，皆其造室握手之人，要結審固而後敢用，蓋以為其人可與戮力同心，共致太平。 曾未安席，而交口攻之者，如蝟毛而起。 陛下以此驗之，其不知人也亦審矣。 幸今天下無事，異同之論，不過瀆亂聖聽而已。 若邊隅有警，盜賊竊發，俯仰成敗，呼吸變動，而所用之人，皆如今日，乍合乍散，臨事解體，不可復知，則無乃誤社稷歟？華佗不世出，天下未嘗廢醫。 蕭何不世出，天下未嘗廢治。 陛下必欲立非常之功，請待知人之佐。 若猶未也，則亦詔左右之臣安分守法而已。 聖策曰「生民以來，稱至治者必曰唐虞成周之世，詩書所稱，其跡可見。 以至後世賢明之君，忠智之臣，相與憂勤，以營一代之業，雖未盡善，然要其所成就，亦必有可言者。 其詳著之」。 臣以為此不可勝言也。 其施設之方，各隨其時而不可知。 其所可知者，必畏天，必從眾，必法祖宗。 故其言曰：「戒之戒之。 天惟顯思。 命不易哉。 」又曰：「稽于眾，捨己從人。 」又曰：「丕顯哉，文王謨。 丕承哉，武王烈。 」詩書所稱，大略如此。 未嘗言天命不足畏，眾言不足從，祖宗之法不足用也。 苻堅用王猛，而樊世、仇騰、席寶不悅。 魏鄭公勸太宗以仁義，而封倫不信。 凡今之人，欲陛下違眾而自用者，必以此藉口。 而陛下所謂賢明忠智者，豈非意在於此等歟？臣願考二人之所行，而求之於今，王猛豈嘗設官而牟利，魏鄭公豈嘗貸錢而取息歟？且其不悅者，不過數人，固不害天下之信且服也。 今天下有心者怨，有口者謗，古之君臣相與憂勤以營一代之業者，似不如此。 古語曰：「百人之聚，未有不公。 」而況天下乎！今天下非之，而陛下不回，臣不知所稅駕矣。 《詩》曰：「譬彼舟流，不知所屆。 心之憂矣，不遑假寐。 」區區之忠，惟陛下察之。 臣謹昧死上對。 ●卷四十六 ◎策略五首 【策略一】 臣聞天下治亂，皆有常勢。 是以天下雖亂，而聖人以為無難者，其應之有術也。 水旱盜賊，人民流離，是安之而已也。 亂臣割據，四分五裂，是伐之而已也。 權臣專制，擅作威福，是誅之而已也。 四夷交侵，邊鄙不寧，是攘之而已也。 凡此數者，其于害民蠹國，為不淺矣。 然其所以為害者有狀，是故其所以救之者有方也。 天下之患，莫大於不知其然而然，不知其然而然者，是拱手而待亂也。 國家無大兵革，幾百年矣。 天下有治平之名，而無治平之實，有可憂之勢，而無可憂之形，此其有未測者也。 方今天下，非有水旱盜賊人民流亡之禍，而咨嗟怨憤，常若不安其生。 非有亂臣割據四分五裂之憂，而休養生息，常若不足於用。 非有權臣專制擅作威福之弊，而上下不交，君臣不親。 非有四夷交侵邊鄙不寧之災，而中國皇皇，常有外憂。 此臣所以大惑也。 今夫醫之治病，切脈觀色，聽其聲音，而知病之所由起，曰「此寒也，此熱也」，或曰「此寒熱之相搏也」，及其他，無不可為者。 今且有人恍然而不樂，問其所苦，且不能自言，則其受病有深而不可測者矣。 其言語飲食，起居動作，固無以異於常人，此庸醫之所以為無足憂，而扁鵲、倉公之所以望而驚也。 其病之所由起者深，則其所以治之者，固非魯莽因循苟且之所能去也。 而天下之士，方且掇拾三代之遺文，補葺漢、唐之故事，以為區區之論，可以濟世，不已疏乎！ 方今之勢，苟不能滌蕩振刷，而卓然有所立，未見其可也。 臣嘗觀西漢之衰，其君皆非有暴鷙淫虐之行，特以怠惰弛廢，溺于宴安，畏期月之勞，而忘千載之患，是以日趨于亡而不自知也。 夫君者，天也。 仲尼贊《易》，稱天之德曰「天行健，君子以自強不息」。 由此觀之，天之所以剛健而不屈者，以其動而不息也。 惟其動而不息，是以萬物雜然各得其職而不亂，其光為日月，其文為星辰，其威為雷霆，其澤為雨露，皆生於動者也。 使天而不知動，則其塊然者將腐壞而不能自持，況能以禦萬物哉！苟天子一日赫然奮其剛明之威，使天下明知人主欲有所立，則智者願效其謀，勇者樂致其死，縱橫顛倒無所施而不可。 苟人主不先自斷于中，群臣雖有伊呂稷契，無如之何。 故臣特以人主自斷而欲有所立為先，而後論所以為立之要雲。 【策略二】 第198頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
音調
速度
音量
語言
《蘇東坡集 上》
第198頁
