愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死。 然則是天下無堯舜，終不可以有所為耶？仲尼聖人，歷試于天下，苟非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。 將之荊，先之以子夏，申之以冉有，君子之慾得其君，如此其勤也。 孟子去齊，三宿而後出晝，猶曰「王其庶幾召我」。 君子之不忍棄其君，如此其厚也。 公孫丑問曰：「夫子何為不豫？」孟子曰：「方今天下，捨我其誰哉，而吾何為不豫？」君子之愛其身，如此其至也。 夫如此而不用，然後知天下之果不足與有為，而可以無憾矣。 若賈生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也。 夫絳侯親握天子璽，而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉、呂之雄雌。 又皆高帝之舊將。 此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉。 賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。 為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優遊浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然後舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。 安有立談之間，而遽為人痛哭哉？觀其過湘，為賦以弔屈原，紆鬱憤悶，然有遠舉之志。 其後卒以自傷哭泣，至于夭絶。 是亦不善處窮者也。 夫謀之一不見用，安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。 嗚呼，賈生志大而量小，才有餘而識不足也。 古之人有高世之才，必有遺俗之累，是故非聰明睿哲不惑之主，則不能全其用。 古今稱苻堅得王猛於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。 彼其匹夫略有天下之半，其以此哉。 愚深悲賈生之志，故備論之。 亦使人君得如賈誼之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振；而為賈生者，亦慎其所發哉。 【晁錯論】 天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。 坐觀其變，而不為之所，則恐至于不可救。 起而強為之，則天下狃于治平之安，而不吾信。 唯仁人君子豪傑之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功。 此固非勉強期月之間，而苟以求名者之所能也。 天下治平，無故而發大難之端，吾發之，吾能收之，然後有以辭于天下。 事至而循循焉欲去之，使他人任其責，則天下之禍，必集於我。 昔者晁錯盡忠為漢，謀弱山東之諸侯。 山東諸侯並起，以誅錯為名。 而天子不察，以錯為說。 天下悲錯之以忠而受禍，而不知錯之有以取之也。 古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。 昔禹之治水，鑿龍門，決大河而放之海。 方其功之未成也，蓋亦有潰冒衝突可畏之患，唯能前知其當然，事至不懼，而徐為之所，是以得至于成功。 夫以七國之強而驟削之，其為變豈足怪哉！錯不于此時捐其身，為天下當大難之沖，而制吳楚之命，乃為自全之計，欲使天子自將，而己居守。 且夫發七國之難者，誰乎？己欲求其名，安所逃其患？以自將之至危，與居守之至安，己為難首，擇其至安，而遺天子以其至危，此忠臣義士所以憤惋而不平者也。 當此之時，雖無袁盎，錯亦不免于禍。 何者？己欲居守，而使人主自將，以情而言，天子固已難之矣。 而重違其議，是以袁盎之說，得行于其間。 使吳、楚反，錯以身任其危，日夜淬礪，東向而待之，使不至于累其君，則天子將恃之以為無恐，雖有百袁盎，可得而間哉。 嗟夫！世之君子，欲求非常之功，則無務為自全之計。 使錯自將而擊吳楚，未必無功。 唯其欲自固其身，而天子不悅，奸臣得以乘其隙。 錯之所以自全者，乃其所以自禍歟！ 【霍光論】 古之人，惟漢武帝號知人。 蓋其平生所用文武將帥、郡國邊鄙之臣，左右侍從、陰陽律歷博學之士，以至錢谷小吏、治刑獄、使絶域者，莫不獲盡其才，而各當其處。 然此猶有所試，其功效著見，天下之所共知而信者。 至于霍光，先無尺寸之功，而才氣術數，又非有以大過于群臣。 而武帝擢之於稠人之中，付以天下後世之事。 而霍光又有忘身一心，以輔幼主。 處于廢立之際，其舉措甚閒而不亂。 此其故何也？ 夫欲有所立於天下，擊搏進取以求非常之功者，則必有卓然可見之才，而後可以有望于其成。 至于捍社稷、托幼子，此其難者不在乎才，而在乎節，不在乎節，而在乎氣。 天下固有能辦其事者矣，然才高而位重，則有僥倖之心，以一時之功，而易萬世之患，故曰「不在乎才，而在乎節」。 古之人有失之者，司馬仲達是也。 天下亦有忠義之士，可托以死生之間，而不忍負者矣。 然狷介廉潔，不為不義，則輕死而無謀，能殺其身，而不能全其國，故曰「不在乎節，而在乎氣。 」古之人有失之者，晉荀息是也。 夫霍光者，才不足而節氣有餘，此武帝之所為取也。 《書》曰：「如有一介臣，斷斷兮，無他技。 其心休休焉，其如有容。 人之有技，若己有之。 人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，是能容之。 以保我子孫黎民。 」嗟夫，此霍光之謂歟！使霍光而有他技，則其心安能休休焉容天下之才，而樂天下之彥聖，不忌不克，若自己出哉！ 第184頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《蘇東坡集 上》
第184頁
