朗讀荀子第荀子

子路問于孔子曰：「有人于此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，然而無孝之名，何也？」孔子曰：「意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：‘衣與！繆與！不女聊。 ’今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，無此三者，則何為而無孝之名也？意者所友非人邪？」孔子曰：「由志之，吾語女。 雖有國士之力，不能自舉其身。 非無力也，勢不可也。 故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之過也。 故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也！」
子路問于孔子曰：「魯大夫練而床，禮邪？」孔子曰：「吾不知也。 」子路出，謂子貢曰：「吾以為夫子無所不知，夫子徒有所不知。 」子貢曰：「汝何問哉？」子路曰：「由問：‘魯大夫練而床，禮邪？’夫子曰：‘吾不知也。 ’」子貢曰：「吾將為女問之。 」子貢問曰：「練而床，禮邪？」孔子曰；「非禮也。 」子貢出，謂子路曰：「女謂夫子為有所不知乎！夫子徒無所不知。 女問非也。 禮：居是邑不非其大夫。 」
子路盛服而見孔子，孔子曰：「由，是裾裾何也？昔者江出於岷山，其始出也，其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也。 非維下流水多邪？今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣！子路趨而出，改服而入，蓋猶若也。 孔子曰：」由志之！吾語汝：奮於言者華，奮於行者伐，色知而有能者，小人也。 故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。 言要則知，行至則仁；既仁且知，夫惡有不足矣哉！"
子路入，子曰：「由！知者若何？仁者若何？」子路對曰：「知者使人知己，仁者使人愛己。 」子曰：「可謂士矣。 」子貢入，子曰：「賜！知者若何？仁者若何？」子貢對曰：「知者知人，仁者愛人。 」子曰：「可謂士君子矣。 」顏淵入，子曰：「回！知者若何？仁者若何？」顏淵對曰：「知者自知，仁者自愛。 」子曰：「可謂明君子矣。 」
子路問于孔子曰：「君子亦有憂乎？」孔子曰：「君子其未得也，則樂其意，既已得之，又樂其治。 是以有終生之樂，無一日之憂。 小人者其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。 是以有終身之憂，無一日之樂也。 」
法行篇第三十
公輸不能加于繩墨，聖人不能加于禮。 禮者，眾人法而不知，聖人法而知之。 
曾子曰：「無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而呼天。 內人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！詩曰：‘涓涓源水，不雝不塞。 轂已破碎，乃大其輻。 事已敗矣，乃重太息。 ’其雲益乎！」
曾子病，曾元持足，曾子曰：「元！志之！吾語汝。 夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。 故君子能無以利害義，則恥辱亦無由至矣。 」
子貢問于孔子曰：「君子之所以貴玉而賤(王民)者，何也？為夫玉之少而(王民)之多邪？」孔子曰：「惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。 溫潤而澤，仁也；慄而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適並見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。 故雖有(王民)之雕雕，不若玉之章章。 詩曰：‘言念君子，溫其如玉。 ’此之謂也。 」
曾子曰：「同遊而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。 三者在身曷怨人！怨人者窮，怨天者無識。 失之己而反諸人，豈不亦迂哉！」
南郭惠子問于子貢曰：「夫子之門何其雜也？」子貢曰：「君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。 且夫良醫之門多病人，檃栝之側多枉木，是以雜也。 」
孔子曰：「君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。 士明於此三恕，則可以端身矣。 」
孔子曰：「君子有三思而不可不思也：少而不學，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。 是故君子少思長，則學；老思死，則教；有思窮，則施也。 」
哀公篇第三十一
魯哀公問于孔子曰：「吾欲論吾國之士，與之治國，敢問如何取之邪？」孔子對曰：「生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服；舍此而為非者，不亦鮮乎！」哀公曰：「然則夫章甫絇屨，紳帶而搢笏者，此賢乎？」孔子對曰：「不必然，夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在於食葷；斬衰菅屨，杖而啜粥者，志不在於酒肉。 生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！」哀公曰：「善！」

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《荀子》