朗讀荀子第荀子

口能言之，身能行之，國寶也。 口不能言，身能行之，國器也。 口能言之，身不能行，國用也。 口言善，身行惡，國妖也。 治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。 
不富無以養民情，不教無以理民性。 故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。 立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也。 詩曰：「飲之食之，教之誨之。 」王事具矣。 
武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉善矣。 
天下國有俊士，世有賢人。 迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。 詩曰：「我言維服，勿用為笑。 先民有言，詢于芻蕘。 」言博問也。 
有法者以法行，無法者以類舉。 以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。 慶賞刑罰，通類而後應；政教習俗，相順而後行。 
八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者，一人不事，父母之喪，三年不事，齊衰大功，三月不事，從諸侯來，與新有昏，期不事。 
子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子產；子產惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可為天子大夫。 
孟子三見宣王，不言事。 門人曰：「曷為三遇齊王而不言事？」孟子曰：「吾先攻其邪心。 」
公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：「燕君何如？」曾元曰：「志卑。 志卑者輕物，輕物者不求助；苟不求助，何能舉？氐羌之虜也，不憂其系壘也，而憂其不焚也。 利夫秋毫，害靡國家，然且為之，幾為知計哉！」
今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而見之也。 心之於慮亦然。 
「義」與「利」者，人之所兩有也。 雖堯舜不能去民之慾利；然而能使其欲利不克其好義也。 雖桀紂不能去民之好義；然而能使其好義不勝其欲利也。 故義勝利者為治世，利克義者為亂世。 上重義則義克利，上重利則利克義。 故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。 有國之君不息牛羊，錯質之臣不息鷄豚，塚卿不修幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏；然故民不困財，貧窶者有所竄其手。 
文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康則案無誅已。 
多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。 
上好義，則民闇飾矣！上好富，則民死利矣！二者治亂之衢也。 民語曰：「欲富乎？忍恥矣！傾絶矣！絶故舊矣！與義分背矣！」上好富，則人民之行如此，安得不亂！
湯旱而禱曰：「政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯之極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！」
天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。 故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。 
主道知人，臣道知事。 故舜之治天下，不以事詔而萬物成。 農精於田，而不可以為田師，工賈亦然。 
以賢易不肖，不待卜而後知吉。 以治伐亂，不待戰而後知克。 
齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。 晉人欲伐衛，畏子路，不敢過蒲。 
不知而問堯舜，無有而求天府。 －－曰：先王之道，則堯舜已；六貳之博，則天府已。 
君子之學如蛻，翻然遷之。 故其行效，其立效，其置顏色、出辭氣效。 無留善，無宿問。 
善學者盡其理，善行者究其難。 
君子立志如窮，雖天子三公問正，以是非對。 
君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。 歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子無日不在是。 
雨小，漢故潛。 夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠，小人不誠于內而求之於外。 
言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。 倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸涂不與言。 
不足於行者，說過；不足於信者，誠言。 故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一也。 善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者不相，其心同也。 
曾子曰：「孝子言為可聞，行為可見。 言為可聞，所以說遠也；行為可見，所以說近也；近者說則親，遠者悅則附；親近而附遠，孝子之道也。 」
曾子行，晏子從于郊，曰：「嬰聞之：君子贈人以言，庶人贈人以財。 嬰貧無財，請假於君子，贈吾子以言：乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月五月，為幬采，敝而不反其常。 君子之檃栝，不可不謹也。 慎之！蘭茞槁本，漸于蜜醴，一佩易之。 正君漸于香酒，可讒而得也。 君子之所漸，不可不慎也。 」
人之於文學也，猶玉之於琢磨也。 詩曰：「如切如磋，如琢如磨。 」謂學問也。 和之璧，井裡之厥也，玉人琢之，為天子寶。 子贛季路故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。 
學問不厭，好士不倦，是天府也。 
君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。 
多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。 
少不諷誦，壯不論議，雖可，未成也。 
君子壹教，弟子壹學，亟成。 
君子進則益上之譽，而損下之憂。 不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。 學者非必為仕，而仕者必如學。

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《荀子》