朗讀荀子第荀子

事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。 故無德之為道也，傷疾、墮功、滅苦，故君子不為也。 
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者：以德覆君而化之，大忠也；以德調君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，國賊也。 若周公之於成王也，可謂大忠矣；若管仲之於桓公，可謂次忠矣；若子胥之於夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之於紂者，可謂國賊矣。 
仁者必敬人。 凡人非賢，則案不肖也。 人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。 禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。 詩曰：「不敢暴虎，不敢馮河。 人知其一，莫知其它。 戰戰兢兢－－如臨深淵，如履薄冰。 」此之謂也。 故仁者必敬人。 敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。 其敬一也，其情二也。 若夫忠信端慤，而不害傷，則無接而不然，是仁人之質也。 忠信以為質，端慤以為統，禮義以為文，倫類以為理，喘而言，臑而動，而一可以為法則。 詩曰：「不僭不賊，鮮不為則。 」此之謂也。 
恭敬、禮也；調和、樂也；謹慎、利也；鬥怒、害也。 故君子安禮樂利，謹慎而無鬥怒，是以百舉而不過也。 －－小人反是。 
通忠之順，權險之平，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也。 爭然後善，戾然後功，生死無私，致忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣。 奪然後義，殺然後仁，上下易位然後貞，功參天地，澤被生民，夫是之謂權險之平，湯武是也。 過而通情，和而無經，不恤是非，不論曲宜，偷合苟容，迷亂狂生，夫是之謂禍亂之從聲，飛廉惡來是也。 傳曰：「斬而齊，枉而順，不同而一。 」詩曰：「受小球大球，為下國綴旒。 」此之謂也。 
致士篇第十四
衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術：朋黨比周之譽，君子不聽；殘賊加累之譖，君子不用；隱忌雍蔽之人，君子不近；貨財禽犢之請，君子不許。 凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之，聞聽而明譽之，定其當而當，然後士其刑賞而還與之；如是則奸言、奸說、奸事、奸謀、奸譽、奸愬，莫之試也；忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬、莫不明通，方起以尚盡矣。 夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術。 
川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。 故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。 詩曰：「惠此中國，以綏四方。 」此之謂也。 川淵者，魚龍之居也，山林者、鳥獸之居也，國家者、士民之居也。 川淵枯、則魚龍去之，山林險，則鳥獸去之，國家失政、則士民去之。 無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。 故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也。 君子也者，道法之摠要也，不可少頃曠也。 得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡，故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也，傳曰：「治生乎君子，亂生於小人。 」此之謂也。 
得眾動天。 美意延年。 誠信如神，誇誕逐魂。 
人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。 夫言用賢者，口也；卻賢者，行也，口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！夫耀蟬者，務在明其火，振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。 今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。 
臨事接民，而以義變應，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也。 然後中和察斷以輔之，政之隆也。 然後進退誅賞之，政之終也。 故一年與之始，三年與之終。 用其終為始，則政令不行，而上下怨疾，亂所以自作也。 書曰：「義刑義殺；勿庸以即，女惟曰：未有順事。 」言先教也。 
程者、物之準也，禮者、節之準也；程以立數，禮以定倫；德以敘位，能以授官。 凡節奏欲陵，而生民欲寬；節奏陵而文，生民寬而安；上文下安，功名之極也，不可以加矣。 
君者、國之隆也，父者、家之隆也。 隆一而治，二而亂。 自古及今，未有二隆爭重，而能長久者。 
師術有四－－而博習不與焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師：故師術有四－－而博習不與焉。 水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師。 詩曰：「無言不讎，無德不報。 」此之謂也。 
賞不欲僭，刑不欲濫。 賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。 若不幸而過，寧僭勿濫。 與其害善，不若利淫。 
議兵篇第十五
臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前，王曰：請問兵要？
臨武君對曰：上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。 
孫卿子曰：不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。 弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯武不能以必勝也。 故善附民者，是乃善用兵者也。 故兵要在乎善附民而已。 
臨武君曰：不然。 兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。 善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。 孫吳用之無敵于天下，豈必待附民哉！

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《荀子》