朗讀荀子第荀子

有亂君，無亂國；有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。 故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。 法者、治之端也；君子者、法之原也。 故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。 不知法之義，而正法之數者，雖博臨事必亂。 故明主急得其人，而闇主急得其埶。 急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。 故君人者，勞于索之，而休于使之。 書曰：「惟文王敬忌，一人以擇。 」此之謂也。 
合符節，別契券者，所以為信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。 探籌、投鈎者，所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而後偏。 衡石稱縣者，所以為平也；上好覆傾，則臣下百吏乘是而後險。 鬥斛敦概者，所以為嘖也；上好貪利，則臣下百吏乘是而後豐取刻與，以無度取於民。 故械數者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。 官人守數，君子養原；原清則流清，原濁則流濁。 故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹于臣子矣。 如是則雖在小民，不待合符節，別契券而信，不待探籌投鈎而公，不待沖石稱縣而平，不待鬥斛敦概而嘖。 故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。 百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。 故借斂忘費，事業忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海之民不待令而一，夫是之謂至平。 詩曰：「王猶允塞，徐方既來。 」此之謂也。 
請問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。 請問為人臣？曰：以禮侍君，忠順而不懈。 請問為人父？曰：寬惠而有禮。 請問為人子？曰：敬愛而致文。 請問為人兄？曰：慈愛而見友。 請問為人弟？曰：敬詘而不苟。 請問為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。 請問為人妻？曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。 此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。 請問兼能之奈何？曰：審之禮也。 古者先王審禮以方皇周浹于天下，動無不當也。 故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變態而不窮，審之禮也。 故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其為身也，謹修飾而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其于天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其于百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交遊也，緣類而有義；其居鄉裡也，容而不亂。 是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地理萬變而不疑，血氣和平，志意廣大，行義塞于天地之間，仁智之極也。 夫是之謂聖人；審之禮也。 
請問為國？曰聞修身，未嘗聞為國也。 君者儀也，民者景也，儀正而景正。 君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。 君者盂也，盂方而水方。 君射則臣決。 楚莊王好細腰，故朝有餓人。 故曰：聞修身，未嘗聞為國也。 
君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。 故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。 民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也。 民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。 兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。 敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。 危削滅亡之情，舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。 狂生者，不胥時而落。 故人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。 彼或蓄積而得之者不世絶。 彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。 以天下之王公莫好之也，然而是子獨好之；以天下之民莫為之也，然而是子獨為之。 好之者貧，為之者窮，然而是子猶將為之也，不為少頃輟焉。 曉然獨明於先王之所以得之，所以失之，知國之安危臧否，若別白黑。 是其人也，大用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰敵；縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。 故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。 詩曰：「介人維藩，大師為垣。 」此之謂也。

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《荀子》