朗讀荀子第荀子

王者之制：道不過三代，法不二後王；道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。 衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜。 聲、則非雅聲者舉廢，色、則凡非舊文者舉息，械用，則凡非舊器者舉毀，夫是之謂復古，是王者之制也。 
王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。 朝無幸位，民無幸生。 尚賢使能，而等位不遺；析願禁悍，而刑罰不過。 百姓曉然皆知夫為善於家，而取賞于朝也；為不善於幽，而蒙刑于顯也。 夫是之謂定論。 是王者之論也。 
王者之法：等賦、政事、財萬物，所以養萬民也。 田野什一，關市幾而不征，山林澤梁，以時禁發而不稅。 相地而衰政。 理道之遠近而致貢。 通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也，四海之內若一家。 故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閒隱僻之國，莫不趨使而安樂之。 夫是之為人師。 是王者之法也。 
北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。 南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。 東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中國得而衣食之。 西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。 故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斲削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。 故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。 故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。 夫是之謂大神。 詩曰：「天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。 」此之謂也。 
以類行雜，以一行萬。 始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。 天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也；為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。 故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之摠也，民之父母也。 無君子，則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。 君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。 故喪祭、朝聘、師旅一也；貴賤、殺生、與奪一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；農農、士士、工工、商商一也。 
水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。 力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。 人何以能群？曰：分。 分何以能行？曰：義。 故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；故宮室可得而居也。 故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。 
故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。 能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。 
君者，善群也。 群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。 故養長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服。 
聖王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絶其長也。 黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絶其長也。 春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五穀不絶，而百姓有餘食也。 污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有餘用也。 斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有餘材也。 
聖王之用也：上察于天，下錯于地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。 故曰：一與一是為人者，謂之聖人。 
序官：宰爵知賓客、祭祀、響食犧牲之牢數。 司徒知百宗、城郭、立器之數。 司馬知師旅、甲兵、乘白之數。 修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。 修堤梁，通溝澮，行水潦，安水臧，以時決塞，歲雖凶敗水旱，使民有所耘艾，司空之事也。 相高下，視肥磽，序五種，省農功，謹蓄藏，以時順修，使農夫樸力而寡能，治田之事也。 修火憲，養山林藪澤草木、魚鱉、百索，以時禁發，使國家足用，而財物不屈，虞師之事也。 順州裡，定廛宅，養六畜，閒樹藝，勸教化，趨孝弟，以時順修，使百姓順命，安樂處鄉，鄉師之事也。 論百工，審時事，辨功苦，尚完利，便備用，使雕琢文采不敢專造於家，工師之事也。 相陰陽，占祲兆，鑽龜陳卦，主攘擇五卜，知其吉凶妖祥，傴巫跛擊之事也。 修采清，易道路，謹盜賊，平室律，以時順修，使賓旅安而貨財通，治市之事也。 抃急禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以變，奸邪不作，司寇之事也。 本政教，正法則，兼聽而時稽之，度其功勞，論其慶賞，以時慎修，使百吏免盡，而眾庶不偷，塚宰之事也。 論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，闢公之事也。 全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，天王之事也。 故政事亂，則塚宰之罪也；國家失俗，則闢公之過也；天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也。

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《荀子》