朗讀荀子第荀子

凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。 目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。 可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農賈，在埶注錯習俗之所積耳。 是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。 為堯禹則常安榮，為桀跖則常危辱；為堯禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞；然而人力為此，而寡為彼，何也？曰：陋也。 堯禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修為，待盡而後備者也。 人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。 人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。 君子非得埶以臨之，則無由得開內焉。 今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而嚼，鄉鄉而飽已矣。 人無師無法，則其心正其口腹也。 今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲然視之曰：此何怪也？彼臭之而嗛于鼻，嘗之而甘于口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。 今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪。 以夫桀跖之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉！然而人力為此，而寡為彼，何也？曰：陋也。 陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。 故曰：仁者好告示人。 告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。 是若不行，則湯武在上曷益？桀紂在上曷損？湯武存，則天下從而治，桀紂存，則天下從而亂。 如是者，豈非人之情，固可與如此，可與如彼也哉！
人之情，食慾有芻豢，衣欲有文綉，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。 今人之生也，方知畜鷄狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。 是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節用禦欲，收斂蓄藏以繼之也。 是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。 是其所以不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。 況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎！彼固為天下之大慮也，將為天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。 其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非順孰修為之君子，莫之能知也。 故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。 夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。 故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。 以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足，樂意者其是邪！
夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之慾，則埶不能容，物不能贍也。 故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜。 然後使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。 故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職。 夫是之謂至平。 故或祿天下，而不自以為多，或監門禦旅，抱關擊柝，而不自以為寡。 故曰：「斬而齊，枉而順，不同而一。 」夫是之謂人倫。 詩曰：「受小共大共，為下國駿蒙。 」此之謂也。 
非相篇第五
相人，古之人無有也，學者不道也。 古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之。 古之人無有也，學者不道也。 故相形不如論心，論心不如擇術；形不勝心，心不勝術；術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。 形相雖善而心術惡，無害為小人也。 君子之謂吉，小人之謂凶。 故長短小大，善惡形相，非吉凶也。 古之人無有也，學者不道也。 
蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。 昔者衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。 楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。 葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然。 白公之亂也，令尹子西，司馬子期，皆死焉，葉公子高入據楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善於後世。 故事不揣長，不揳大，不權輕重，亦將志乎爾。 長短大小，美惡形相，豈論也哉！且徐偃王之狀，目可瞻馬。 仲尼之狀，面如蒙倛。 周公之狀，身如斷菑。 皋陶之狀，色如削瓜。 閎夭之狀，面無見膚。 傅說之狀，身如植鰭。 伊尹之狀，面無須麋。 禹跳湯偏。 堯舜參牟子。 從者將論志意，比類文學邪？直將差長短，辨美惡，而相欺傲邪？

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《荀子》