朗讀荀子第荀子

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。 使目非是無慾見也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。 及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。 是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。 生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。 德操然後能定，能定然後能應。 能定能應，夫是之謂成人。 天見其明，地見其光，君子貴其全也。 
修身篇第二
見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。 善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。 故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。 故君子隆師而親友，以致惡其賊。 好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是：致亂而惡人之非己也；致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。 諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！詩曰：「嗡嗡呰呰，亦孔之哀。 謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。 」此之謂也。 
扁善之度－－以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹。 宜于時通，利以處窮，禮信是也。 凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。 故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。 詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。 」此之謂也。 
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。 是是非非謂之知，非是是非謂之愚。 傷良曰讒，害良曰賊。 是謂是，非謂非曰直。 竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。 趣舍無定謂之無常。 保利棄義謂之至賊。 多聞曰博，少聞曰淺。 多見曰閒，少見曰陋。 難進曰偍，易忘曰漏。 少而理曰治，多而亂曰秏。 
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災；愚款端慤，則合之以禮樂，通之以思索。 凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。 夫是之謂治氣養心之術也。 
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。 傳曰：「君子役物，小人役於物。 」此之謂矣。 身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。 故良農不為水旱不耕，良賈不為折閲不市，士君子不為貧窮怠乎道。 
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。 勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端慤誠信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。 體倨固而心埶詐，術順墨而精雜污；橫行天下，雖達四方，人莫不賤。 勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，闢違而不慤，程役而不錄：橫行天下，雖達四方，人莫不棄。 
行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。 然夫士欲獨修其身，不以得罪于比俗之人也。 
夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。 將以窮無窮，逐無極與？其折骨絶筋，終身不可以相及也。 將有所止之，則千里雖遠，亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以相及也！不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦有所止之與？夫「堅白」、「同異」、「有厚無厚」之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。 倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。 故學曰遲。 彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。 厭其源，開其瀆，江河可竭。 一進一退，一左一右，六驥不致。 彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉！然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。 其為人也多暇日者，其出入不遠矣。 
好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。 人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然後溫溫然。 
禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。 無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。 情安禮，知若師，則是聖人也。 故非禮，是無法也；非師，是無師也。 不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。 故學也者，禮法也。 夫師、以身為正儀，而貴自安者也。 詩云：「不識不知，順帝之則。 」此之謂也。 
端慤順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。 偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。 老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。 人有此三行，雖有大過，天其不遂乎！

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《荀子》