這分歧一看就明白的。 大別言之，聰明人要理解生活，愚蠢人要習慣生活。 聰明人以為目前並不完全好，一切應比目前更好，且竭力追求那個理想。 愚蠢人對習慣完全滿意，安於現狀，保證習慣。 （在世俗觀察上，這兩種人稱呼常常相反，安於習慣的被呼為聰明人，懷抱理想的人卻成愚蠢傢伙。 ）兩種人即同樣有個「怎麼來耗費這幾十個年頭」的打算，要從人與人之間尋找生存的意義和價值，即或擇業相同，成就卻不相同。 同樣想征服顏色線條作畫家，同樣想征服樂器音聲作音樂家，同樣想征服木石銅牙及其他材料作雕刻家，甚至於同樣想征服人身行為作帝王，同樣想征服人心信仰作思想家或教主，一切結果都不會相同。 因此世界上有大詩人，同時也就有蹩腳詩人，有偉大革命家，同時也有虛偽革命家。 至於兩種人目的不同，擇業不同，那就更容易一目瞭然了。 看出生命的意義同價值，原來如此如此，卻想在生前死後使生命發生一點特殊意義和永久價值，心性絕頂聰明，為人卻好像傻頭傻腦，歷史上的釋迦，孔子，耶穌，就是這種人。 這種人或出世，或入世，或革命，或復古，活下來都顯得很愚蠢，死過後卻顯得很偉大。 屈原算得這種人另外一格，歷史上這種人可並不多。 可是每一時代間或產生一個兩個，就很像樣子了。 這種人自然也只能活個幾十年，可是他的觀念，他的意見，他的風度，他的文章，卻可以活在人類的記憶中幾千年。 一切人生命都有時間的限制，這種人的生命又似乎不大受這種限制。 話說回來，事事物物要時時證明，可是時間本身卻又像是個極其抽像的東西，從無一個人說得明白時間是個什麼樣子。 時間並不單獨存在。 時間無形，無聲，無色，無臭。 要說明時間的存在，還得回過頭來從事事物物去取證。 從日月來去，從草木榮枯，從生命存亡找證據。 正因為事事物物都可為時間作註解，時間本身反而被人疏忽了。 所以多數人提問到生命的意義同價值時，沒有一個人敢說「生命意義同價值，只是一堆時間」。 「前不見古人，後不見來者，」這是一個真正明白生命意義同價值的人所說的話。 老先生說這話時心中的寂寞可知！能說這話的是個偉人，能理解這話的也不是個凡人。 目前的活人，大家都記得這兩句話，卻只有那些從日光下牽入牢獄，或從牢獄中牽上刑場的傾心理想的人，最瞭解這兩句話的意義。 因為說這話的人生命的耗費，同懂這話的人生命的耗費，異途同歸，完全是為事實皺眉，卻膽敢對理想傾心。 他們的方法不同，他們的時代不同，他們的環境不同，他們的遭遇也不相同；相同的是他們的心，同樣為人類向上向前而跳躍。 一九三五年十月 沉默 讀完一堆從各處寄來的新刊物後，彷彿看完了一場連台大戲，留下種熱鬧和寂寞混和的感覺。 為一個無固定含義的名詞爭論的文章，佔去刊物篇幅不少，留給我的印象卻不深。 我沉默了兩年。 這沉默顯得近於有點自棄，有點衰老。 是的。 古人說，「玩物喪志」，兩年來我似乎就在用某種癖好繫住自己。 我的癖好近於壓制性靈的碇石，鉸殘理想的剪子。 需要它，我的存在才能夠貼近地面，不至於轉入虛無。 我們平時見什麼作家擱筆略久時，必以為「這人筆下枯窘，因為心頭業已一無所有」。 我這支筆一擱下就是兩年。 我並不枯窘。 第22頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《沈從文全集《散文集》》
第22頁
