旦夕馳望。 愈聞道無疑滯，行止繫縛，苟非所戀著，則山林閒寂，與城郭無異。 大顛師論甚宏博，而必守山林，義不至城郭，自激修行，獨立空曠，無累之地者，非通道也。 勞于一來，安於所適，道故如是。 不宣。 愈頓首。 ●外集·卷三 送汴州監軍俱文珍序 今之天下之鎮，陳留為大。 屯兵十萬，連地四州，左淮右河，抱負齊楚，濁流浩浩，舟車所同。 故自天寶已來，當藩垣屏翰之任，有弓矢斧鉞之權，皆國之元臣，天子所左右。 其監統中貴，必材雄德茂，榮耀寵光，能俯達人情，仰喻天意者，然後為之。 故我監軍俱公，輟侍從之榮，受腹心之寄，奮其武毅，張我皇威，遇變出奇，先事獨運，偃息談笑，危疑以平。 天子無東顧之憂，方伯有同和之美。 十三年春，將如京師，相國隴西公，飲餞於青門之外，謂功德皆可歌之也。 命其屬咸作詩以鋪繹之。 詩曰： 奉使羌池靜，臨戎汴水安。 衝天鵬翅闊，報國劍芒寒。 曉日驅征騎，春風詠采蘭。 誰言臣子道，忠孝兩全難。 送浮屠令縱西遊序 其行異，其情同，君子與其進可也。 令縱釋氏之秀者，又善為文。 浮游徜徉，跡接天下。 藩維大臣，文武豪士，令縱未始不褰衣而負業，往造其門下。 其有尊行美德，建功樹業，令縱從而為之歌頌，典而不諛，麗而不淫，其有中古之遺風與？乘間緻密，促度接膝，譏評文章，商較人士，浩浩乎不窮，乎深而有歸。 於是乎吾忘令縱之為釋氏之子也。 其來也雲凝，其去也風休，方歡而已辭，雖義而不求。 吾于令縱不知其不可也。 盍賦詩以道其行乎？ 與路鵠秀才序 贈別序 送毛仙翁十八兄序 ●外集·卷四 通解 今之人，以一善為行，而恥為之，慕達節而稱夫通才者多矣。 然而脂韋汩沒，以至于老死者相繼，亦未見他之稱。 其豈非亂教賊名之術歟！ 且五常之教，與天地皆生。 然而天下之人不得其師，終不能自知而行之矣。 故堯之前千萬年，天下之人，促促然不知其讓之為美也。 於是許由哀天下之愚，且以爭為能，乃脫屣其九州，高揖而辭堯。 由是後之人竦然而言曰：「雖天下，猶有薄而不售者，況其小者乎？」故讓之教行于天下，許由為之師也。 自桀之前千萬年，天下之人，循循然不知忠易其死也。 故龍逄哀天下之不仁，睹君父百姓入水火而不救，於是進盡其言，退就割烹。 故後之臣竦然而言曰：「雖萬死，猶有忠而不懼者，況其小者乎？」故忠之教行于天下，由龍逄為之師也。 自周之前千萬年，渾渾然不知義之可以換其生也。 故伯夷哀天下之偷，且以強則服，食其葛薇，逃山而死。 故後之人竦然而言曰：「雖餓死，猶有義而不懼者，況其小者乎？」故義之教行于天下，由伯夷為之師也。 是三人俱以一身立教，而為師于百千萬年間。 其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣。 向令三師恥獨行，慕通達，則堯之日，必曰：「得位而濟道，安用讓為？」夏之日，必曰：「長進而否退，安用死為？」周之日，必曰：「和光而同塵，安用餓為？」若然者，天下之人，促促然而爭，循循然而佞，渾渾然而偷，其何懼而不為哉！是則三師生於今，必謂偏而不通者矣。 可不謂之大賢者哉？）嗚呼，今之人其慕通達之為弊也！ 且古聖人言通者，蓋百行眾藝備于身而行之者也。 今恆人之言通者，蓋百行眾藝闕于身而求合者也。 是則古之言通者，通於道義。 今之言通者，通於私曲。 其亦異矣。 將欲齊之者，其不猶矜糞丸而擬質隨珠者乎？且令今父兄教其子弟者曰：「爾當通於行如仲尼。 」雖愚者亦知其不能也。 曰：「爾尚力一行如古之一賢。 」雖中人亦希其能矣。 豈不由聖可慕而不可齊邪？賢可及而可齊也？今之人行未能及乎賢，而欲齊乎聖者，亦見其病矣。 夫古人之進修，或几乎聖人。 今之人行不出乎中人，而恥乎力一行為獨行，且曰：「我通同如聖人。 」彼其欺心邪？吾不知矣。 彼其欺人而賊名邪？吾不知矣。 余懼其說之將深，為《通解》。 擇言解 火氵曳于密，而為用且大，能不違于道，可燔可炙，可可甄，以利乎生物；及其放而不禁，反為災矣。 水發於深，而為用且遠，能不違于道，可浮可載，可飲可灌，以濟乎生物；及其導而不防，反為患矣。 言起於微，而為用且博，能不違于道，可化可令，可告可訓，以推于生物；及其縱而不慎，反為禍矣。 火既我災，有水而可伏其焰，能使不陷于灰燼矣；水既我患，有土而可遏其流，能使不仆于波濤矣；言既我禍，即無以掩其辭，能不罹于過者，亦鮮矣。 所以知理者，又焉得不擇其言歟？其為慎而甚于水火。 人對 有以孝為旌門者，乃本其自于人曰：「彼自剔股以奉母，疾瘳，大夫以聞其令尹，令尹以聞其上，上俾聚土以旌其門，使勿輸賦，以為後勸。 」大夫常曰：「他邑有是人乎？」 愈曰：母疾，則止於烹粉藥石以為是，未聞毀傷支體以為養，在教未聞有如此者。 苟不傷于義，則聖賢當先眾而為之也。 是不幸因而致死，則毀傷減絶之罪有歸矣。 其為不孝，得無甚乎！苟有合孝之道，又不當旌門。 第115頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
音調
速度
音量
語言
《韓愈集》
第115頁
