朗讀晚清文選第晚清文選

吾人之決心于革命，孰非由惻隱之心所發者。 人必不忍其同類之死亡屈辱。 而歷史之所紀，父老之所傳，亡國之慘，在人耳目。 此追既往而生惻隱者也。 人心醉而未由醒之，濁而未由清之，目擊蚩蚩之民，辛苦憔悴，為人踐踏，乃無異於牛馬草芥。 顧身受者不能自脫，坐視者莫知所救。 此撫現在而生惻隱者也。 由既往而至現在，其每況愈下，已如此矣。 由現在而推將來，其將如水之益深火之益烈歟？抑窮則變，變則通，剝極而復歟？此思將來而生惻隱者也。 德之不建，民之無援，使人陷于沉憂之中，而不能自拔。 由此鬱積以成革命之決心。 是故其決心至單純也，至堅凝也。 心之所向，無堅不摧。 有一日之閒暇，則旁皇如無所歸。 有頃刻之逸樂，則而不安其居。 所藉以祛憂煩而致寧靜者，惟勞身焦思以力行其所志而已。 此無他，惻隱之心能使人宅于憂患，而于安樂去之若將浼者也。  
孟子有言：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 夫能此者，無他道焉。 充實其惻隱之心而已。 苟其心懸懸于天下之疾苦顛連而無告者，則身處富貴，適使其不寧之心為之滋甚。 至于貧賤，則天下之所同也。 天下之人，既不自拔于貧賤。 吾一人又何擇焉。 若夫威武能屈天下之懦者，而不能屈天下之仁者。 蓋仁者必有勇，於情所不能忍者，必不恝然也。 欲行其心之所安，雖萬死而不辭。 是故至激烈之手段，惟至和平之心事者能為之。 至剛毅之節操，惟至寬裕之度量者能由之。 由惻隱之心而生之勇氣，能使威武為之屈。 詎有屈于威武者乎？是故能保其惻隱之心者，則貞固之節，入水火而不渝，必不于生死去就之際，有所遲回以玷其生平也。 雖然，淫于富貴，移于貧賤，屈于威武者，惟小人之所為耳。 卓犖之士，克自振拔，常不為其所覊。 吾今乃于富貴貧賤威武之外，更得一事焉，厥為名譽。 無賢無愚，咸耽於是。 雖以仲尼，猶謂君子疾沒世而名不稱。 「三代以下，惟恐不好名。 」則幾等於口頭禪矣。 夫名者，實之賓。 名非有累於人也。 然而于本原之地，而有好名之念，其未得之也，患得之，既得之也，患失之。 苟患之無所不至，以名之不己屬，因而灰敗者有之矣。 甚則，因而變節者，亦有之矣。 尤甚者，以爭名之故，君子之相忮，甚于小人之相殘。 壞植敗群，于今為烈。 名之為累有若是也！然求其本，亦由於未擴充其惻隱之心而已。 誠使惻隱之心而能擴充，則好名之念未有不為之克滅者。 余小子不敏，嘗服膺于王陽明之言。 每讀其《答聶文蔚書》，未嘗不為之嘆息也。 夫聶子之言曰：與其盡信于天下，不若真信于一人。 道固自在，學亦自在。 天下信之不為多，一人信之不為少。 其通道之篤，已可謂舉世非之力行而不惑者矣。 而陽明之意，則以為：有大不得已者存乎其間，而非以計人之信不信。 蓋以生民之困苦荼毒，莫非疾痛之切于吾身。 所以見善不啻若己出，見惡不啻若己入。 視民之饑溺猶己之饑溺。 而一夫不獲，若已推而納諸溝中者。 非故為是以祈天下之信已也。 務致其良知求自慊而已矣。 夫如是，其所以天下非之，力行而不惑者，初非有所執拗而為之。 良由疾痛迫切，雖欲己之而自有所不容已。 此所以為至誠也。 使人能以此心為心，則求自慊之不暇，而好名之念，無自而生矣。 天下信之，喜其志之得行，而己無與也。 天下非之，終必祈其志之得行，於己亦無與也。 悠悠之毀譽，寧有所輕重於毫末耶？ 
夫富貴貧賤可以移人之情者也。 威武雖不能移人之情，而以力服人，能使人不得不從者也。 至于名譽，其得之之樂，有甚于富貴。 失之之苦，有甚于貧賤。 而其具有能左右人心志之力，則又過于威武。 前三者為常人所不能免，後者則高材之士亦或不能免。 然使一旦能擴充其惻隱之心者，則此四者不撥而自去，而其心乃純一而不雜矣。 夫純潔者必有勇，所謂無慾則剛也。 惻隱之心迫于內，則仁以為己任，雖殺身而不辭。 斯義理之勇，而非血氣之勇也。 義理之勇，其可見者有二： 
一曰不畏死　人情莫不樂生而畏死。 以生之有可戀也。 若夫為惻隱之心所迫，則接于目，充于耳者，皆顛連無告者之憂傷憔悴之色，與其呻吟之聲。 既不忍于旁觀，又不能拯之出於水火。 吾何為生於此世乎？則彌覺生之可厭，而未見其可戀也。 夫以生為可厭，則其不畏死無難矣。 然人情莫不戀其所親。 吾人于此，豈獨無所感乎？顧天下人之愛其親，孰不吾若。 吾不忍舍吾親，而父母不相見，兄弟妻子離散者，盈天下皆是也。 吾其能一一使之不捨其親乎？吾于家庭之際，至難言也。 然而天下之人，其遭際之難同於我，或什百千萬於我者，則又何限。 吾其能以自私乎？思此而愛親之心迸而合于愛同胞之心，死志決矣。 自以力之微，無以致其愛於同胞，又無以致其愛於其親也，以一死絶其愛焉。 而于其將死，固未忘同胞，又未忘其親也。 于此知愛親之心，與愛同胞之心，實為一物而無間于公私，而純然惻隱之心是也。

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《晚清文選》