朗讀晚清文選第晚清文選

次論名家。 名家之說，關於禮制者，則所謂：「刑名從商，爵名從周，文名從禮」也。 關於人事百物者，則所謂：「散名之加于萬物者，則從諸夏之成俗曲期」也。 《莊子·天下篇》云：春秋以道名分，非特褒貶損益而已。 《梁傳》曰：隕石于宋五，先隕而後石何也，隕而後石也。 于宋西竟之內曰宋。 後數，散辭也，耳治也。 六退飛過宋都，先數，聚辭也，目治也。 石且猶盡其辭，而況於人乎？說曰：隕石，記聞也。 聞其真然，視之則石，察之則五。 六退飛，記見也。 視之則六，察之則，徐而察之，則退飛。 是關於散名者也。 凡正名者，亦非一家之術。 儒道墨法，必兼是學。 然後能立能破。 故儒有荀子《正名》，墨有《經說上、下》，皆名家之真諦，散在餘子者也。 若惠施公孫龍輩，專以名家著聞，而苟為釒爪析者多，其術反同詭辯。 故先舉儒家荀子正名之說，以征名號。 其說曰： 
何緣而以同異？曰緣天官。 凡同類同情者，其天官之意物也同。 故比方之疑似而通。 是所以共其約名以相期也。 形體色理以目異，聲音清濁調竽奇聲以耳異，甘苦鹹淡辛酸奇味以口異，香臭芬郁腥臊酒酸奇臭以鼻異，疾養滄熱滑鈹輕重以形體異，說故喜怒哀樂愛惡欲以心異。 心有征知，征知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。 然則征知必將待天官之當簿其類，然後可也。 五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然。 謂之不知，此所緣而以同異也。 然後隨而命之，同則同之，異則異之。 單足以喻則單，單不足以喻則兼。 單與兼無所相避，則共，雖共不為害矣。 故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物。 物也者，大共名也。 推而共之，共則又共，至於無共然後止。 有時而欲遍舉之，故謂之鳥獸。 鳥獸者，大別名也。 推而別之，別而又別，至於無別然後止。 物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。 狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。 狀變而實無別而為異者，謂之化。 有化而無別，謂之一實。 此事之所以稽實定數也。 此制名之樞要也。  
按此說同異何緣？曰緣天官。 中土書籍少言緣者，故當征之佛書。 大凡一念所起，必有四緣。 一曰因緣，識種是也。 二曰所緣緣，塵境是也。 三曰增上緣，助伴是也。 四曰等無間緣，前念是也。 緣者是攀附義。 此雲緣天官者，五官緣境，彼境是所緣緣，心緣五官見分。 五官見分，是增上緣。 故曰緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。 五官非心不能感境，故同時有五，俱意識為五官，作增上緣。 心非五官，不能征知，故復藉五官見分，為心作增上緣。 五官感覺，惟是現量，故曰五官簿之而不知。 心能知覺，兼有非量，比量初知覺時，猶未安立名言，故曰心征之而無說。 征而無說，人謂其不知，於是名字生焉。 大抵起心分位，必更五級。 其一曰作意，此能警心令起。 二曰觸，此能令根境識三，和合為一。 三曰受，此能領納順違，俱非境相。 四曰想，此能取境分齊。 五曰思，此能取境本因，作意與觸。 今稱動向，受者今稱感覺，想者今稱知覺，思者今稱考察。 初起名字，惟由想成，所謂口呼意呼者也。 繼起名字，多由思成，所謂考呼者也。 凡諸別名，起於取像，故由想位口呼而成。 凡諸共名，起於概念，故由思位考呼而成。 同狀異所，如兩馬同狀，而所據方分各異。 異狀同所，如壯老異狀，而所據方分是同。 不能以同狀異所者，謂為一物，亦不能以異狀同所者，謂為二物。 然佛家說六種言論，有云：眾法聚集言論者，謂于色香味觸等事。 和合差別，建立宅舍瓶衣車乘軍林樹等種種言論。 有云：非常言論者，或由加行，謂于金段等起諸加行，造環釧等異莊嚴具。 金段言舍，環釧言生。 或由轉變，謂飲食等於轉變時，飲食言舍，便穢言生。 然則同狀異所者，物雖異而名可同，聚集萬人，則謂之師矣。 異狀同所者，物雖同而名可異，如卵變為鷄，則謂之鷄矣。 荀子未言及此，亦其鑒有未周也。 次舉《墨經》以解因明。 其說曰： 
故所得而後成也。 小故有之不必然，無之必不然。 體也若有端，大故有之必無然。 若見之成見也，體若二之一尺之端也。

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《晚清文選》