朗讀晚清文選第晚清文選

又如泰西之俗，男女自行擇配，亦為事之最善者。 中國守舊之人聞之，必以為怪。 然可設一事以喻之。 譬如有人或造一屋、置一衣，使成本稍大，亦自為而省度無後可，設無別故，無他人代決之，絶不關白本人者也。 小事尚然，豈有伉儷之大，一與之齊，終身不改，而發端之始，乃探籌拈閹之法行之乎？此理必不可通者。 然若以我國今日之俗即行之，則流弊亦不可勝言，何也？嘗謂中國之婦人，固無自主之權者也。 而中國婦人之為娼者，則未嘗無自主之權。 無論其平日所為也，即以擇配一事觀之，彼固明明自行擇配矣。 乃其愚者每為客所誑，而黠者則又能誑客。 情訛相攻，機械百出，倏去倏來，終返故轍。 使天下之婦人盡若此，則此世界不能一日居矣。 是故婦女之出門晉接，與自行擇配二事，實為天理之所宜，而又為將來必至之俗。 而以今日之俗論之，則皆無能行之理。  
然則此俗又何以行乎？仍不外向所言，讀書閲世二者而已。 大家婦人非不知書，而所以不能與男子等者不閲世也。 娼家之女，日事宴遊，而行事又若此其狼藉者，不讀書也。 二者兼全，則知天下之變，觀古今之通，有美俗而無流弊矣。 雖然，男女平權之說，創自西人，而自今日觀之，則此說之行，不知何日。 我國暨突厥、印度、波斯諸國之婦女其煩冤紆抑不待言矣。 即歐洲之婦女，惟無妾一事，實勝泰東，其餘則仍與男子不平等也。 上不為百里璽天德，中不為議員，下不為軍士，不過起居飲食，威儀進止之間，易子均優待之耳。 蓋同一不平等之待法，不開化之國，則欺凌弱者，而開化之國，則保護弱者也。 嗟呼！雌雄牝牡之不齊，人及非人，莫不若此，其由來遠矣！豈一朝一夕之力所能改哉！ 
☆王國維 
○紅樓夢評論△
第一章　人生及美術之概觀 
老子曰：「人之大患，在我有身。 」莊子曰：「大塊載我以形，勞我以生。 」憂患與勞苦之與生相對待也久矣！夫生者，人人之所欲；憂患與勞苦者，人人之所惡也。 然則詎不人人欲其所惡，而惡其所欲歟？將其所惡者，固不能不欲，而其所欲者，終非可欲之物歟？人有生矣，則思所以奉其生。 饑而欲食，渴而欲飲，寒而欲衣，露處而欲宮室，此皆所以維持一人之生活者也。 然一人之生，少則數十年，多則百年而止耳，而吾人欲生之心，必以是為不足。 於是于數十百年之生活外，更進而圖永遠之生活：時則有牝牡之慾，家室之累；進而育子女矣，則有保抱扶持飲食教誨之責，婚嫁之務。 百年之間，早作而夕思，窮老而不知所終。 問有出於此保存自己及種姓之生活之外者乎？無有也。 百年之後，觀吾人之成績，其有逾于此保存自己及種姓之生活之外者乎？無有也。 又人人知侵害自己及種姓之生活者之非一端也，於是相集而成一群，相約束而立一國，擇其賢且智者以為之君，為之立法律以治之，建學校以教之，為之警察以防內奸，為之陸海軍以禦外患，使人人各遂其生活之慾而不相侵害。 凡此皆欲生之心之所為也。 夫人之於生活也，欲之如此其切也，用力如此其勤也，設計如此其周且至也，──固亦有其真可欲者存歟？吾人之憂患勞苦，固亦有所以償之者歟？則吾人不得不就生活之本質，熟思而審考之也。  
生活之本質何？「欲」而已矣。 欲之為性無厭，而其原生於不足。 不足之狀態，苦痛是也。 既償一欲，則此欲以終。 然欲之被償者一，而不償者什佰。 一欲既終，他欲隨之，故究竟之慰藉，終不可得也。 即使吾人之慾悉償，而更無所欲之對象，倦厭之情，即起而乘之。 於是吾人自己之生活，若負之而不勝其重。 故人生者，如鐘錶之擺，實往複于苦痛與倦厭之間者也。 夫倦厭固可視為苦痛之一種，有能除去此二者，吾人謂之曰快樂。 然當其求快樂也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。 且快樂之後，其感苦痛也彌深。 故苦痛而無回覆之快樂者有之矣，未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也。 又此苦痛與世界之文化俱增，而不由之而減。 何則？文化愈進，其知識彌廣，其所欲彌多，又其感苦痛亦彌甚故也。 然則人生之所欲，既無以逾于生活，而生活之性質，又不外乎苦痛，故欲與生活與苦痛三者一而已矣。

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《晚清文選》