朗讀晚清文選第晚清文選

斯賓塞爾者，亦英產也，與達氏同時。 其書於達氏之《物種探原》為早出，則宗天演之術，以大闡人倫治化之事。 號其學曰「群學」，猶荀卿言人之貴于禽獸者，以其能群也，故曰「群學」。 凡民相生相養，易事通功，推以至于刑政禮樂之大，皆能群之性以生。 又用近今格致之理術，以發揮修齊治平之事，精深微妙，繁富奧殫。 其論一事，持一說，必根據理極，引其端於至真之原，究其極于不遁之效。 于五洲殊種，由犭丕榛蠻夷，以至著號開明之國，揮斥旁推，什九罄盡。 而于一國盛衰強弱之故，民德醇漓合衰之由，則尤三致意焉。 殫畢生之精力五十年，而著述之事始蕆。 其宗旨盡于第一書，名曰《第一義諦》，通天地人禽獸昆蟲草木以為言，以求其會通之理，始於一氣，演成萬物。 繼乃論生學、心學之理，而要其歸於群學焉。 夫亦可謂美備也已。 斯賓塞爾全書而外，雜著無慮數十篇，而《明民論》、《勸學篇》二者為最著。 《明民論》者，言教人之術也。 《勸學篇》者，勉人治群學之書也。 其教人也，以浚智慧、練體力、厲德行三者為之綱。 其勉人治群學者，意則謂天下沿流討原，執因責果之事，惟群學為最難，非不素講者之所得與。 故有國家者，其施一政，著一令，本以救弊防民也，而其究也，所期者，每或不成，而所不期者，常以忽至。 至夫歷時久，而轉相因，其利害遷流，則有不可究詰者。 格致之事不先，偏頗之私未盡，生心害政，未有不貽害家國者也。 是故欲為群學，必先有事于諸學焉。 不為數學、名學，則吾心不足以察不遁之理，必然之數也；不為力學、質學，則不足以審因果之相生，功效之互待也。 名數力質四者之學已治矣，然吾心之用，猶謹察于寡，而或熒于紛，僅察于近，而或迷于遠也，故必廣之以天地二學焉。 蓋於名數得萬物之成法，力質得化機之殊能，尤必藉天地二學，各合而觀之，而後有以見物化之成跡。 名數虛，于天地征其實力質分，于天地會其全，夫而後有以知成物之悠久，雜物之博大，與夫化物之蕃變也。 雖然，于群學猶未也。 蓋群者，人之積也，而人者官品之魁也。 欲明生生之機，則必治生學；欲知感應之妙，則必治心學，夫而後乃可以及群學也。 且一群之成，其體用功能，無異生物之一體小大，雖而官治相準。 知吾身之所以生，則知群之所以立矣；知壽命之所以彌永，則知國脈之所以靈長矣。 一身之內，形神相資；一群之中，力德相備。 身貴自由，國貴自主。 生之與群，相似如此。 此其故無他，二者皆有官之品而已矣。 故學問之事，以群學為要歸。 唯群學明，而後知治亂盛衰之故，而能有修齊治平之功。 于乎！此真大人之學矣！ 
不觀于坊者之為牆乎？與之一成之磚，堅而廉，平而正，火候得以大小若一，則無待泥水灰黏之用，不旋踵而數仞之牆成矣。 由是以衛風雨，捍室家，雖資之數百年可也。 使其為磚也，崎A2，小大不均，則雖遇至巧之工，亦僅能版以築之，成一糞土之牆而已矣。 廉隅堅，持久不敗，必不能也。 此凡積垛之事，莫不如此。 唯其單也，為有法之形，則其總也，成有制之聚。 然此猶人之所為也。 唯天生物，亦莫不然。 化學原質，自然結晶，其形制之窮巧極工，殆難思議，其形雖大小不同，而其為一晶之所積而成形，則雖折之至微，至于莫破。 其晶之積面隅幕，無不似也。 然此猶是金石之類而已。 夫其動植之倫，近代學者，皆知太初質房為生之始，其含生蕃變之論，皆于此而已具。 但其事甚賾，難與未嘗學者談。 而其本單之法情性，以為其總之形，法性情，欲論其合，先考其分，則昭昭若揭，日月而行，亙天壤不刊之大例也。 夫如是，則一種之所以強，一群之所以立，斷可識矣。 蓋人民之大要三，而強弱存亡，莫不視此：一曰：血氣體力之強，二曰：聰明知慮之強，三曰：德行仁義之強。 是以西洋觀化學治之家，莫不以民力、民智、民德三者，斷民種種高下，未有三者備，而民生不優，亦未有三者備，而國威不奮者也。 反是而觀，夫苟其民契需恂{心}，各奮其私，則其群將渙。 以將渙之群，而與蟄悍多智、愛國保種之民遇，小則虜辱，大則滅亡。 此不必干戈用以殺伐行也，磨滅潰敗，出於自然，載籍所傳，已不知凡幾，而未有文字之先，則更不知凡幾者也。 是故西人之言教化政法也，以有生之物各保其生為第一大法，保種次之。 而至生與種較，則又當捨生以存種，踐是道者，謂之義士，謂之大人。 至于發政施令之間，要其所歸，皆以其民之力、智、德三者為準的。 凡可以進是三者，皆所力行；凡可以退是三者，皆所宜廢；而又盈虛酌劑，使三者毋或致遍焉。 西洋政教若是，其大者觀之，不過如是而已。

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《晚清文選》