朗讀晚清文選第晚清文選

學者問曰：今譜之言，其必古人未有者乎？曰：是不可以不辨也。 昔者顧亭林為《日知錄》，自謂古人所先有者削之。 今考其書，章句名物之微，其自謂者略是矣。 然其書之用，不繫乎其微也。 凡所言天下大法，則其書之用存焉。 皆古人所先有而顧氏申之者也。 夫既申之，則古人之言，始終復明，天下雖有邪說而不能蔽。 若不申之，則古人雖已言，猶未言也。 歷世以來，獨立不懼之君子，天下所爭言，而一人不言，天下所不敢言，而一人獨言，皆申古人之誼，以蘄後人之明。 何者？天下之變無常，變無常而誼有常，君子得其公誼，續其公言，無不孚驗也。 不知者釃曲誼以為新，斧小言以為斷，謂之古人未有焉，其于天下不適害哉！既而學者群請曰：書成，吾學者傳錄之，難且易訛。 今備梓費，請刊之，遂如其請。 學者校刊于琴書草堂。  
○尚書集注述疏序 
孔子曰：入其國，其教可知也。 其為人也疏通知遠，書教也。 故書之失誣。 其為人也，疏通知遠而不誣，則深于書者也。 今之為《尚書》者，其誣有三焉。 東晉偽古文，其誣一也。 書序孔子作，其誣二也。 執漢學之失，其誣三也。 昔者漢孔氏安國獻古文《尚書》，此秦燔書時所壁藏者也。 其為伏生壁本今文所有者廿九篇，其逸書多十六篇，惜不終立之也。 晉永嘉之亂，而古文亡矣。 東晉梅賾獻孔傳《古文尚書》，其為今文所有者，自《大誓》而外，皆取諸馬鄭古文本也。 而其餘則偽者二十五篇，蓋經附傳而出焉。 偽傳之罪小，傳可從而可違者也。 偽經之罪大，經可從而不可違者也。 宋朱子不既疑于東晉古文哉！蔡氏沈受朱子之命而為書傳也，固疑之矣。 故其為《牧誓》傳曰：此與《湯誓》相表裡，真聖人之言也。 《大誓》武成，一篇之中，似非盡出於一人之口，豈此獨為全書乎！蓋疑其有偽者也。 特未皆辯之明爾。 今之辯偽者，皆明其偽之所從出矣。 然辯偽如惠氏，猶謂偽古文于大義無乖也。 則何以使天下明偽古文之亂經而賊道哉！ 
偽《大禹謨》，言舜以帝位讓禹，禹以舜之帝位讓皋陶，是以帝位等臣位也，是誣也。 《堯典》言舜以百揆命禹，禹讓于稷契暨皋陶。 百揆者臣位也，禹得而讓之。 舜之帝位，惟舜可言讓之，禹不得以舜之帝位讓皋陶也。 故《堯典》言堯讓四岳帝位，岳不受。 岳雖知有舜，不以讓也。 其舉舜者，以帝命而舉之也，非自岳讓之也。 其後言堯讓舜帝位，舜讓于德，曷嘗言舜讓于何人哉！偽《大禹謨》曰：枚卜功臣，非也。 夫禹，以諸功臣皆可讓帝位也者，則其先何為而獨讓皋陶乎？既獨讓皋陶，則皋陶在諸功臣之上，與所謂義鈞從卜者異矣。 雖禹讓而帝未俞之，禹何不再言皋陶，而乃言枚卜功臣乎？諸功臣可卜而讓之，則其先獨讓皋陶，非禹之誠也。 聖人而猶有不誠者乎？ 
偽《大禹謨》言益贊于禹者，欲禹感苗民，乃以舜感瞽瞍為辭。 而曰至誠感神，矧茲有苗，是益為舜臣，而斥天下之父，以為有苗之不若也。 顧氏謂此非人臣所宜言也，皆誣也。 《周語》稱《書》曰：民可近也，而不可上也。 反而言之，是民可下也。 《易》所謂以貴下賤，大得民也，即可近之義也。 偽《五子之歌》曰：民可近，不可下。 反而言之，是民可上也，則悖矣。 不其害哉！是誣也。 《左傳》稱吳公子光雲。 吾聞之曰：作事威克其愛，雖小必濟。 閻氏踵為此任威滅愛之言，而謀逆如公子光者，喜聞之爾，非《書》辭也。 偽《允征》曰：威克厥愛，允濟，愛克厥威，允罔功，則以所聞者為《書》辭矣，是誣也。 孫子曰：卒未親附而罰之，則不服，已親附而罰不行，則不可用。 此威愛所宜兼濟也。 豈古之《書》辭，而不及兵家言邪！偽《咸有一德》曰：惟伊躬暨湯咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，此襲《禮·緇衣》所稱尹吉者而竄之也。 然則伊尹貪天之功以為己力乎？將伊尹亦有九有而與湯共天下乎？是誣也。 《左傳》曰：楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆，此楚之不臣也。 《史記》言楚子伐隨，而曰：我有敝甲，欲以觀中國之政，觀政猶觀兵也。 《史記》言武王先伐紂二年而東觀兵矣。 偽《大誓》曰：觀政于商，以《史記》之誣誣之也。 《左傳》以兵諫為愛君，春秋之邪說也。 程子以為今日而天命絶，則紂獨夫也，伐之何待三年？今日而天命未絶，則紂君也。 武王為臣，敢以兵脅君乎？《禮》大傳曰：牧之野，武王之大事也。 既事而退，柴于上帝。 蓋武王既事，則諸侯奉之為天子，故柴祭天也。

第370頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《晚清文選》