朗讀晚清文選第晚清文選

西字日報，論教士之擅權教，因之梗化，已成尾大不掉之勢。 意大利尊之而國庫匱，西班牙尊之而內亂生，法蘭西尊之而黨禍起。 西人之有識者，慮其為變，思有以裁製之。 故意乘法人兵敗，教王失援，遂據羅馬都城，收教堂產業，而吞併之機動矣。 布魯斯繩以新法，廢其教堂。 奧斯瑪加定教士不得干預國事，停其公費，而排斥之令嚴矣。 荷蘭則更改書院章程，不受教士約束，不讀教書。 德意志則致書教王，以監督為煽惑人心，違背國法。 其國儒士魯所及浮特勤耳皆著書數萬言，痛詆教士。 特以積習相沿，無術以善其後。 將來英之於意，意之於法，法之於德，德之於俄，俄之於奧必有因此而失歡者。 嘗閲《瀛海論》云：同治時，普法之戰，教人實啟其端。 拿破崙第三為教所誤，國破身俘為天下笑。 奧相安得拉議法，人甘為教奴。 西班牙謂法獨居惡名，受其災禍。 美國論法國三次大亂，死亡數百萬，職此之由。 是教又法國之蟊賊也。 他如印度拒額力士教，德國逐耶穌會，葡萄牙、西班牙皆藉教黨財產入官。 意大利封教堂七十餘間，簿錄其產。 羅馬王遣教人駐瑞士，國人毆之，法國無如何也。 錄之以備參考。  
自此教蔓延中土，各國立約，首載盟書，準其周游，加以保護。 我中國聖人之道，廣大精微，既無畛域之分，亦無教門名目。 其勸善成化，如回佛諸家，亦在包容之列。 而獨至西教一興，美與法合舉國之權力以袒庇之。 美多耶穌教，法多天主教莠民以入教為護符。 嘗聞作奸犯科，訛詐鄉愚，欺凌孤弱，占人妻，侵人產，負租項，欠錢糧，包攬官事，擊斃平民，種種妄為，擢髮難數。 是故傳教者若存心公正，自不容其所為。 間有剛愎之徒，私心褊袒，紊我王章，差提則匿之堂中，罪定則縱之海外。 地方官慮開大釁，先存畏懼之心。 又不知外國律例，無辭以折服之。 則往往遷就定讞。 平民受屈，申理無從，眾怒滋深，群思報復。 遂至拆教堂，辱教士，民教鬥毆之案，層見疊出。 平心而論，彼教士亦當自愧。 豈止非上帝之心，亦大悖交鄰之道矣。 然猶不自悔禍，文過飾非，每遇大臣查辦，或以相距太遠，未悉案情，或以律例不同，各執一是。 定讞偶致稽延，彼即藉端要挾。 有司既經革職，復請惋惜之國書。 首犯既已伏辜，更索賠償之恤款。 朝廷大度優容，小忿必忍。 百姓天良尚在，嘗膽知仇。 溯自順治年間，始許荷蘭通市，洋舶遂輻輳粵東。 垂二百年，初無設領事兵船保護者。 亦未聞華洋仇殺之端。 推原中西齟齬之由，實出於販煙傳教。 此二事開自英法。 英法恃其火器兵船，挾官吏以制商民，積怨愈深，禁令愈烈。 致中國兒童婦女，不及辨其種類，聞聲相惡，職此之由。 兩國稍有違言，均慮變生不測。 是非從中國殷憂，抑將礙西國通商之大局矣。  
誠欲民教相安，必須妥辨良法。 夫入教之民，固中國食毛踐土之民也。 勸民為善，固聖朝寬大之政所允行也。 若縱教民為奸惡，倚教士為護符，動輒挾制地方官，枉法左袒，以屈抑良民，是非勸人為善，直助人為惡。 既大失其傳教勸善之本心，抑亦條約所必不能從者也。 耶穌教與天主教不同，可以娶妻，可以為書院掌教。 近有久于中國者，不忍視其困，多將中外利病，著書救世。 如林樂知、李提摩太、傅蘭雅、艾約瑟、花之安等輩是也。 是宜與之剴切辨明，改修條約。 載明華民入教，開列姓名籍貫，報明地方官。 查無過犯之人，方準註冊，照約保護。 遇有事故，仍依華例懲辦。 既系中國人民，不得因入教遂分輕重。 飭令地方官公平處斷。 亦不得因惡其入教，顛倒是非。 總之，民教一律，務持其平。 此本中國自有之權，教士何勞過問。 至教士所至之處，亦應歸華官約束。 有干預公事，挾詐侵權者，立即咨請該國公使，飭遣回國，以儆傚尤。 如此，則民雖入教，于利害無關。 國家無所不容，良民何至仇視哉。  
夫彼洋人之入中國者，亦多習華語，讀華書，講倫常，明禮義。 其國中書院，且廣儲中國書籍，聘請華儒教習國中子弟。 無異歸吾儒教矣。 較之奉彼教者，動輒作威怙勢，欺壓平民，其賢不肖何如也？如改約而彼不肯從，則別習教之民，編為教籍，子孫世世，永為庶人，不許娶妾，不許應試，不許捐納，不許充兵。 此本教堂原有之規例也。 以其矛刺其盾，庶亦別分涇渭之一法矣。 夫貶異端即所以崇政體，泯嫌疑即所以重邦交。 秉國鈞者，其熟思而審處之。  
○販奴

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《晚清文選》