朗讀晚清文選第晚清文選

足下居要樞，猶末階，簿領官牘之是程，朝聞一事，臨食不樂，暮聞一說，仰屋長嘆。 雖願效忠，如卑官何？乃仆之愚，所願于足下者，官無大小，併力則濟。 人無賢愚，推誠易通。 蓋樞要之地，近於宰相，委蛇以處之，遇事反覆而善道之，無避嫌，無近名。 燕雀處堂，堂焚巢覆，人孰不愛其身家。  
四海者，天下之大家也。 天下安，士大夫之家始安。 則試告之曰：毋幸全而畏事。 作舍道邊，三年不成。 居稷契之位，能憂天下之憂者，是亦稷契焉矣。 則試告之曰：無自狹而牽制於浮言。 雖有鎡基，不如待時。 失時不為，後益難支。 則試告之曰：無養禍以貽憂于後人。  
仆嘗讀《易》至于同人，反覆其義，竊嘆天下之故，非一人之所能持。 否之所以有待于同人。 而古之君子，所以獲同於上下之交者，其用力誠難。 同人之德曰中正。 九三位尊而不中，絀于五。 其類猶眾，有伏戎之象焉。 高陵于法為絶地，至三歲，其黨乃枯。 小人之難去也如此。 四近於五，欲同未決，曰乘其墉者，有前卻之象焉。 二與五相應而分卑，由宗而野，同之始大。  
孔子曰：在下位不獲乎上，民不可得而治矣。 同於宗者，以其文明中正之德，致力於三與四之間，而上應于五，有艱貞之義焉。  
足下質厚而氣沉，抱欲為之略，矢奮不顧身之義，雖卑官，樞要之職，與宰相近。 謹附陳區區職見。 儻辱教以所未及，則又幸甚！ 
018-057儀宋堂後記·邵懿辰 
三代之下，道義功利，離而為二。 而猶幸道義得附功利而存。 何也？自孔子雅言《詩》、《書》、《禮》，翼贊《周易》，因魯史成《春秋》，其後群弟子相與撰次其言辭行跡，為《論語》，而又各以意推衍為《大學》、《中庸》，《七篇》之書。  
經火於秦，《論語》伏于屋壁，《大學》、《中庸》汩于《戴記》，而七篇夷于諸子。 豈經書之藏顯固有時乎？何尊慕而信用之者少也？漢武帝始以英傑之才，崇向儒術。 用孔子六經，收召當世賢良俊茂之士。 其俊遂為成格。 而史遷讀功令，乃至廢書而嘆。 班固繼譏之，以謂儒道所由廣，祿利之途然耳。  
明太祖既一海內，與其佐劉基，以四子書章義試士。 行之五百年不改，以至于今。 議者又謂以排偶之文，汩傳疏之體，束髮小生，哆口執筆，代聖人立言，為侮聖傷道之大者。 夫二君誠不能以道義躬先天下，不得已而為此制，蓋亦厄于世變，而其為效，亦有以陰福天下後世，而人不知。  
且使秦漢迄元明至今二千餘年之久，田不井，學不興，聖君賢宰不間出。 苟無孔子之六經，與夫有宋程朱所考定四子之書在天壤之間，如飲食衣服常留而不敝，則夫乾坤幾何而不毀壞，人類幾何而不絶滅耶？徒以功令之所在，爵賞之所趨，故雖遐陬僻壤，婦人小子皆能知孔子之為聖，程朱子之為賢。 言于其口，而出於其心，猝不知其納于義理之域。 是其為效固已奢，而澤天下後世固已博矣。  
二君者，以功倡天下，而道賴以尊；以利誘天下，而義賴以著。 蓋於此非甚失者。 向使漢不以經術取人，明不以制義試士。 雖聖賢精神與天地相憑依，必不至歸於泯滅無有。 然亦安能家喻戶曉，焯然如今之盛邪？不察是而尤之，亦徒好為高論而未達事實之過也。  
余友蘇君厚子，為正誼明道之學，而棄科舉，十年于茲矣。 名其堂曰儀宋。 屬余為之記。 蓋既以志其趨向，而亦以病夫世之穿鑿新異名為漢學者。 夫漢學長於考訂，宋學長於義理。 固不可疇為輕重。  
然自明至今，所承皆宋學也。 士大夫必用四書義進其身。 程朱之傳注，童而習之，既長而畔焉，何異蟲生於苗而還食其葉。 其為蠹學也大矣。 余于茲未暇與辨。 而且論古今學術之通乎世變者若此，俾夫學者知循今之法，猶可恃以安，而無為嘩世取名，驟變經常之制也。 是為記。  
☆楊秀清○奉天討胡檄 
嗟爾有眾，明聽予！言予惟天下者，上帝之天下，非胡虜之天下；衣食為上帝之衣食，非胡虜之衣食；子女人民為上帝之子女人民，非胡虜之子女人民。 慨自滿洲肆毒，混亂中國，以六合之大，九州之眾，一任其胡行，恬不為怪，中國尚為有人乎！妖胡虐焰燔蒼穹，淫毒穢宸極，腥風播四海，妖氛慘五湖，而中國反低首下心，甘為婢仆，甚矣中國之無人也！ 
夫中國，首也；胡虜，足也。 中國，神州也；胡虜，妖人也。 名中國為神州者何？天父皇上帝，真人也，天地山海，是所造成，故從前以神州名中國。 目胡虜為妖人者何？蛇魔，邪鬼也，惟韃靼妖胡實敬拜之，故當今以妖人目胡虜也。 奈何足反加首，妖人反盜神州，驅我中國悉變妖魔也！

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《晚清文選》