朗讀歐陽修集第歐陽修集

暴秦焚書，六經亡軼。 漢儒掇拾遺言，各立門戶，其幸而傳至今日者，固其守先待後之功，而詐偽繁興，亦莫甚于彼時。 而于其中敢於誣天蔑聖者，則以讖緯為甚。 讖緯之書，莫知所自起，王莽篤好之，其下遂相與詐造欺矇，以售其私。 而莽又明知其欺而樂用之，以愚黔首，而藉以篡漢天下。 蓋亂臣賊子之言也，而托諸孔子。 然既托諸孔子，則雖以光武之賢，猶不能無惑焉。 唐作《九經正義》，猶引用其說。 歐陽修疏請削除，見亦偉矣，惜猶未曾抉其底里痛掃溉之，以解後世惑也。 夫讖緯之托諸聖言者，為其「前知」也，為其「知天」也。 《中庸》曰「至誠之道，可以前知」，又曰「思知人，不可以不知天」，疑若似矣。 顧差若毫釐，即謬以千里。 夫天者，理也。 敘則為典，秩則為禮，立之為三綱，行之為五常。 三綱立，五常行，則人無逆天，物極則長，而所為「生生之謂易」者行乎其間，乾坤于以不毀。 三綱頽，五常廢，則人物凋喪，漸消漸毀，以至於無而乾坤息。 故孔子曰：「殷因于夏禮，所損益可知也。 周因于殷禮，所損益可知也。 其或繼周者，雖百世可知也。 」孔子之所為知天而可以前知者，如是而已。 若夫繼周而為漢，漢帝姓劉，孔子安得知之，而又何用知之哉？孔子葬母，既封矣，雨甚而墓崩，孔子不能前知也。 而謂孔子知沙丘崩為漢元王皇后之祥乎？《國語》有之曰：「吾非瞽史，安知天道？」蓋盲者業專，其藝必精，故能以數測氣，推現至隱。 如裨灶、梓慎、京房、焦贛之流，猶古瞽史之遺，見于史氏，代不乏人。 然其為術，所為文史星曆，近於卜祝之間者，又奚得以六經、《語》、《孟》治天下之大經大法錯處雜陳，而謂聖之所以為聖在此也哉？況夫王莽時，劉歆輩所造奸言，直是執左道以亂政，又安可令其托于孔子惑世誣民而莫之正耶？漢承七國之後，聖遠道微，言龐事雜，故如所傳斬蛇交龍等事，猶與篝火狐鳴一轍。 蕭、曹輩皆未嘗學問，不知正其前失，轉艷稱于後世。 後世惑之，王莽遂乘之以移其社稷當涂，典午更用之以滅其子孫，而輾轉相滅。 由是訛以傳訛，暴以易暴，五代十六國之交，視弒君篡國為天之所命，聖之所記，史臣津津稱道之。 嗚呼！人心若此，幾何不入于禽獸也！又如晉王嘉《拾遺記》等書，所稱黃帝金支玉葉，武王白魚流烏之類，謂自古帝王受命之符罔不如是。 夫刪《書》斷自唐、虞，既有其事，周、孔必述，周孔不述，其誣可知。 王嘉輩何能從千載以後而得千載以前之事？其博洽過于周、孔如是也？其為拾漢、魏之遺，誣帝王以神怪，不待明者而決矣。 《書》曰「天視自我民視，天聽自我民聽」，民心之所歸，是乃天之符命耳。 人者，萬物之靈也，天地之心也，五和之秀氣也。 不觀之人而觀之雲物鳥獸，何其榮末而虐本歟！亦異乎聖人之言矣。 陋儒不察，遂使讖緯之文述之學校，被之閭閻，雖婦人小子亦同然一辭，其所以為人心之害者，豈細故哉！
【論議濮安懿王典禮札子】

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《歐陽修集》