朗讀菊花與劍第菊花與劍

以麥克阿瑟將軍為首的美國對日管理，承認了日本人改變航程的能力。 它沒有採用令人屈辱的手段來阻礙這一進程。 如果我們按照西方的倫理把這種手段強加給日本，在文化上也許是能夠接受的。 因為根據西方的倫理信條，侮辱和刑罰是使做過壞事的人認識其罪孽的有效的社會手段。 這種自我認罪是重新做人的第一步。 如前所述，日本人對此則看法不同。 按照他們的倫理，一個人必須對自己行為的一切後果負責，過錯所產生的自然後果會使他確認不再這樣去做。 這些自然後果也可能包括總體戰的失敗。 但是，日本人對這些情況並不視為屈辱而憎惡。 按照日本人的說法，某人或某國對他人或他國進行侮辱，是採用誹謗、嘲笑、鄙視、侮蔑以及揭露其不名譽等手段。 日本人如果認為受到侮辱，那麼復仇就是一種道德。 儘管西方的倫理如何強烈譴責這種信條，美國佔領的有效性卻取決於在這一點上的自製。 因為，日本人非常憎惡嘲笑，認為這與投降而帶來的必然後果，包括解除軍備，負擔苛刻的賠償義務等等是截然不同的。 
日本曾戰勝過一個強國。 在敵國最終投降，而且日本認為它並未嘲笑過日本時，日本作為戰勝者，曾謹慎地避免侮辱失敗的敵人。 1905年俄軍在旅順口投降時，有一張日本婦孺皆知的著名照片。 照片上：戰勝者和戰敗者的區別只是軍服不同，俄國軍人並沒有解除武器，依然佩帶著軍刀。 據日本人流傳的著名故事說，當俄軍司令官斯提塞爾將軍表示同意日方提出的投降條件時，一位日本大尉和一名翻譯帶著食品來到俄軍司令部。 當時，「除了斯提塞爾將軍的坐騎以外，所有軍馬已全被宰殺吃掉。 因此，日本人帶來的五十隻鷄和一百個生鷄蛋受到了由衷的歡迎」。 次日，斯提塞爾將軍和乃木將軍如約會見。 「兩位將軍握手，斯提塞爾將軍讚揚日本軍隊的英勇……，乃木將軍則稱頌俄軍長期的堅強防禦。 斯提塞爾將軍對乃木將軍在這次戰爭中失去兩個兒子表示同情。 ……斯提塞爾將軍把自己心愛的阿拉伯種白馬送給了乃木將軍。 乃木將軍說，雖然極其希望從閣下手中得到這匹馬，卻必須首先獻給天皇陛下。 他相信這匹馬一定會下賜給他。 他許諾，如果那樣，他一定要象愛護自己的愛馬那樣加意愛護它。 」 ①日本人都知道，乃木將軍為斯提塞爾將軍的愛馬在住宅前院建了一所馬廄。 據描述，它比乃木將軍自己的住房還要講究，將軍死後，成為乃木神社的一部分。 
① 引自 Upton Ctose ,Behind The Face of Japan,1942,第294頁。 這個俄軍投降的故事未必完全真實，但並不影響它具有文化上的重要價值。

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《菊花與劍》