這在任何重視超感覺經驗的宗教中都是例外現象。 甚至在入定狀態，修禪者也不想起脫於自身之外而象尼采②描述古代希臘人那樣，「保留自己的原樣，保持自己市民的名義」。 在日本偉大佛教法師的言論中，對這種見解有很多生動的闡述，講得最精采的是高僧道元。 他在十三世紀③開創曹洞宗④，至今仍是禪宗中最大、最有勢力的教派。 他談到自己頓悟時說：「我只知道眼晴橫在鼻子之上……（在禪的體驗中）並無神秘。 猶如時間自然流逝，日出於東，月沉於西。 」①禪學著作也不承認「入定」除了能培養自我修養能力以外，還能傳授別的什麼能力。 一位日本佛教徒寫道：「瑜伽派認為瞑想可以獲得超自然的能力，禪宗不採取這種荒謬的說法」。 ② ① 三昧：梵語Samadhi又稱三摩提、三摩地。 意譯則是「定」、「正受」或「等持」，亦即止息雜慮，專注一境，方能保持不昏不亂。 ——譯者 ② 尼采（Friedrich Nietzsche,1844—1900）,德國唯心主義哲學家。 鼓吹超人哲學。 主著有《悲劇的誕生》、《紮拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》等。 ——譯者 ③ 日譯本誤作「二十世紀」。 ——譯者 ④ 曹洞宗：禪宗五家之一，唐朝良價在今江西宜豐洞山首創，後由其弟子本寂在今江西宜黃曹山發揚光大，故稱曹洞宗。 十三世紀中，日僧道元（1200—1253）來華學法，傳入日本。 本山在福井縣吉田郡永平寺、橫濱市鶴見區總持寺。 主張持戒坐禪開悟。 ——譯者 ① 引自Nukaraiya,Kaiten,The Religion of the Samurai（忽滑穀快天《武士的宗教》），倫敦，1913年，第197頁。 ② 同上書，第194頁。 日本就是這樣完全抹殺作為印度渝伽派基礎的各種觀點。 日本人的酷愛限定，令人想起古希臘人。 他們把瑜伽派的修行方法理解為自我修養以求完善自身的方法；理解為達到「圓熟」境界，以致人與其行為毫無間隔的方法。 這是一種自力更生的訓練。 它的回報就在現時現地，因為它使人們能夠最有效地應付任何局面，用力不多不少，恰如其分；它能使人控制恣意妄為的自我，不躁不亂，無論遇到外來的人身危險或內心的激動，都不會失去鎮定。 第145頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《菊花與劍》
第145頁
