這份頌揚「忠」的聖典是日本的基本檔案之一。 但是敕諭對「情義」的委婉貶抑能否削弱了「情義」的深刻影響，這還很難說。 日本人常常引用敕諭的其它段落來解釋、辯護自己或他人的行為。 如「義者，履行義務之謂也」，「心誠則萬事皆成」。 儘管引用這些，每每都很得當，但卻似乎很少引用關於反對信守私人諾言的告誡。 「情義」至今仍是一種很有權威的道德。 在日本，說「此人不懂情義」仍是最嚴厲的批評之一。 日本的倫理體系不是引進一個「大節」的概念就能輕易簡化的。 正如他們常常誇稱，日本人沒有一種現成的普遍適用的道德作為善行的試金石。 在大多數文化中，一個人的自尊是以其道德水準，如善良、節儉以及事業上的成就為標準。 他們總要提出某些人生目的作為追求的目標，如幸福、對他人的控制力量、自由、社會活動能力等。 日本人則遵循著更為特殊的準則，不論是在封建時代還是在《軍人敕諭》中，即使談及「大節」，也只是意味著對等級制上層者的義務要壓倒對下層者的義務。 他們仍然是特殊主義。 西方人一般認為，所謂「大節」，是對忠誠的忠誠，而不是對某一特定個人或特定目標的忠誠。 日本人則不是如此。 近代日本人在試圖建立某種統治一切領域的道德標準時常常選擇「誠」。 大隈伯爵在論及日本的倫理時說，「誠（まこと）」「是各種箴言中最重要的箴言。 一切道德教訓的基礎都包含在‘誠’字之中。 在我國古代語彙中，除了‘誠’這個詞以外，沒有其它表達倫理概念的詞彙①」。 日本的近代小說家在本世紀初曾謳歌西方個人主義新思潮，現在也開始對西方信條感到不滿，而努力去讚美誠（誠心）是唯一的真正的「主義」。 ① Count Shigenobu Okuma,Fifty Years of New Japan ,English Version,Edited by Marcus B.Huish.(大隈重信:《開國五十年史》）英譯本，倫敦，1909年第二卷第37頁。 在道德方面強調「誠」，正是《軍人敕諭》所支持的。 敕諭有一段歷史性的前言，相當於美國檔案首先列舉華盛頓、傑斐遜等「建國之父」的名字為序。 在日本，這段話的主旨在於闡述「恩」和「忠」。 「朕賴汝等為股肱，汝等仰朕為首領。 朕能否保護國家以報上天之恩，報祖宗之恩，端賴汝等克盡其職。 」 第129頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《菊花與劍》
第129頁
