還需指出的是,亞里士多德在強調一般存在於個別之中這一原理時,並沒否認「一般」在認識中的積極作用。 他認為,人們只有把握了事物的普遍性、共同性,才能認識一切事物,「脫離個別,事物就不可能存在,而個別事物則為數無窮,那麼我們怎樣能在無窮的個別事物中獲得認識?事實上總是由於事物有相同而普遍的性質,我們才得以認識一切事物」。 認識了一般、普遍,能更深刻地認識個別。 在這裡,他特彆強調科學知識的重要性,以及獲得科學知識的途徑。 他認為,科學知識就是認識事物的普遍性,借助感覺不能獲得科學知識,感覺到的東西只是個別的東西,普遍的東西不能憑感覺,只能通過理論證明。 在這種情況下,一般、普遍顯得優越,具有一般命題知識的人知道特殊命題,但具有特殊命題知識的人,並不知道一般命題。 關於這個問題,亞里士多德表述的還不是很精確,我們不必過於求全,看到其正確的一面就行了。 在個別與一般的關係上,亞里士多德也有混亂和錯誤的地方。 如他雖然認為離開個別就沒有一般,但有時又認為在個別之外有一個抽象的東西存在。 這實際上是主張存在一個脫離個別的一般。 再如他認為個別的東西是生滅變動的,而一般的東西卻無生滅變化。 他說,除了具體的事物之外是否還存在著什麼東西呢?如果不存在,那麼一切都是暫時性的了,如果還存在著什麼東西,那就是形式和形象,這就表示他承認在「暫時性」的個別事物之外存在一種永恆不變的「形式」。 他批判理念,但又認為理念如果作為單個的實體,可以獨立存在。 他說柏拉圖的理念論之所以是錯誤的,是因為柏拉圖把理念當作「統一」的東西,即普遍的東西;意思是如果把理念當作「單一」的東西,就可以獨立存在了。 他陷入了混亂。 這個混亂使他違背自己主張的一般存在於個別之中的原理。 存在這種矛盾現象是古代思想家的通病。 雖然亞里士多德在一般與個別的關係問題上有矛盾之處,從而使對理念論的批判不徹底,但總的看,批判擊中了要害,抓住了關鍵。 這個批判在當時是一件大事,因為柏拉圖是當時的名學者,用現在的話說是理論權威,他是古希臘第一個建立了客觀唯心主義體系的哲學家,他的理念論對於當時人們思想的統治和影響是相當大的。 沒有相當的理論勇氣,是不敢批判的。 另外,柏拉圖是亞里士多德的老師,學生批判老師,並非易事,亞里士多德是以「我愛老師,更愛真理」的精神,向錯誤觀點挑戰,確實轟動一時,影響後世①。 ①參見楊壽堪:《亞里士多德範疇學說簡論》,福建人民出版社,1982年版,第119-125頁。 3. 神學 第63頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《亞里斯多德傳》
第63頁