在這部著作中,亞里士多德提出人的最大幸福是理性上的沉思的論斷。 根據他的看法,各種具體道德行為雖然也是一種幸福,但不如理性沉思生活的幸福好。 幸福和理性沉思是並存的,人們的理性沉思愈大,其幸福就愈多。 具體道德行為和感情是不可分離的,而且道德行為必須有一種動機作為條件,故其德性並非神聖的;而理性沉思,其幸福與感情毫無關係,它也不需要動機為條件,除了本身之外,並無別的需求。 理性「是思辨活動,它在自身之外別無目的追求,它有著本身固有的快樂(這種快樂加強了這種活動),有著人所可能有的自足、閒暇、孜孜不倦」(《尼各馬科倫理學》)。 例如哲學智慧的活動,就是理性沉思,它是所有美德活動中最愉快的,這種愉快因其純粹和持久而更可貴。 亞里士多德所以提出將理性沉思作為人們的最大幸福,是因為他認為人是政治的動物,人和其他動物不同,就在於人是理性的動物,對於人,符合理性的生活就是最好的和最愉快的,因為理性比任何其他的東西更加是人。 禽獸沒有理性沉思,故禽獸無所謂幸福。 一個人的行為受理性指導,發揮其理性沉思,就最為神所愛,所以也就是最大的幸福。 這些論述表現了亞里士多德倫理觀中的神秘主義色彩。 4. 《政治學》 《政治學》全書共8卷103章,是一部專門討論政治問題的著作。 這是古希臘第一部全面系統地論述政治問題的書,在西方政治思想發展史上佔有重要地位。 在這部著作中,亞里士多德論證了城邦制國家的形成和性質。 在他看來,人類最初由於男和女、主人和奴隷兩種關係的結合,組成了家庭。 家庭成為人類滿足日常生活需要而建立的社會基本形式。 後來人們為了適應更廣泛的生活需要,便由若幹家庭聯合成一種初級形式,即村社;再由若幹村社組合而成為城邦。 城邦是一種社會團體或政治團體,是社會發展進化到高級而完備的境界。 在這種社會團體內,人類的生活可以獲得完全自給自足,所以城邦既是自然的產物,又是社會團體發展的終點。 在城邦這個終點,社會本性充分表現出來。 亞里士多德從這個觀點出發,提出了人類在本性上「是一個政治動物」的論斷。 基於上述理由他得出結論:從時間上說,城邦國家後於個人和家庭;從本性上說,城邦國家則先於或高於個人和家庭。 這是因為個人只是城邦的組成部分,每個人的需要必須在城邦這個整體中才能得到滿足,一個人離開了城邦這個整體,就不能成為人,不是一隻野獸,就是一個神。 第41頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《亞里斯多德傳》
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