這一時期,以亞里士多德在阿索斯從事教學活動為起點,他開始從柏拉圖學說中掙脫出來,並開始對柏拉圖的觀點持一種批評的態度,修改老師的理論。 這一時期的著作,策勒爾認為有:《論哲學》《形而上學》《優代莫倫理學》《政治學》《論天》《論生滅》等;高柏園認為有:《論哲學》《優代莫倫理學》《形而上學》《政治學》《天體論》《生長與消滅論》等。 篇目基本一致,只是翻譯名稱有區別。 《論哲學》是一篇對話,由三卷組成:一卷是歷史性的,一卷是批評性的,一卷是純理論的。 第1卷對從古代格言哲理,奧爾弗斯神學,尤其是東方的、埃及的和波斯的宗教開始的哲學發展,作了一個歷史的考察,提出了哲學體系周期性重現的理論,並把查拉圖斯忒拉置於柏拉圖之前六千年,因此一個新的歷史時期似乎是從柏拉圖開始,他處於一萬二千年的世界周期的中點。 第2卷是對理念論的一個批判。 在第3卷,亞里士多德展開了他自己的世界體系和宗教哲學。 這部分看來在一定程度上還是依靠著柏拉圖的星界神學,但它也包含了亞里士多德形而上學的基本概念——一個不動的宇宙推動者的概念。 他在這一卷宣稱信仰宇宙和心靈的神性。 《形而上學》的初稿成於這一時期,最早的形而上學由現今那個《形而上學》的第1卷、第2卷及最後一卷組成。 在這部著作中,他對理念論的批判不同於後來對柏拉圖體系的論述。 此時他是以第一人稱複數的口吻說話,從而把他自己包括在柏拉圖主義者之內;在後來的論文中,這種口吻沒有了。 《優代莫倫理學》是亞里士多德在阿索斯的演講。 有人說它出自亞里士多德的學生羅德斯島的優代莫之手,但從文體上分析,人們又否定了這種說法。 而為什麼稱之為「優代莫」,又找不出合適的解釋。 《政治學》的第2、3、7、8卷是早期政治學著作,這是他第一次居住在雅典時就開始了的工作。 在這部著作中,他把「善」作為政治理論的核心。 它包含了亞里士多德的「國家」理想和對柏拉圖以前的烏托邦的批判。 亞里士多德的物理學和宇宙論的基本理論也歸於這一時期。 在柏拉圖死後不久寫作的《形而上學》第1卷一再提到《物理學篇》有關章節。 因此,含有質料與形式、潛能與現實的基本思想以及運動理論的《物理學篇》的前兩卷可能早已寫好了。 《論天》相當大部分看法來自對話篇 《論哲學》的內容。 在這階段,作為第五種元索以太的理論已經牢固地確立,它承認單子以及世界的永恆性和空間的有限性,這種理論的提出對柏拉圖自然世界理論也作了批判。 《論生滅》與《論天》有著密切的聯繫。 3.呂克昂學園時期(公元前335—前322) 第26頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
音調
速度
音量
語言
《亞里斯多德傳》
第26頁