朗讀花木蘭第花木蘭

人心惟危，道心惟微。 危微之辨，精一執中。 謂遏欲可以革人心，善矣，而猶有未善也；謂誠意可以見道心，至矣，而猶有未至也。 蓋人心動于外，憑乎血肉之心；道心靜於內，生乎自然之心。 以在內自然之心，制在外血肉之心，則人心不待克而自克，道心不期明而自明矣。 昔者顏子欲學聖人，始於人心上用功，則曰：仰之彌高，鑽之彌時，瞻之在前，忽焉在後。 及夫子誘之，歸於道心，則曰：“如有所立卓爾，而向之彌高彌堅，在前在後者，恍然自失矣。 老氏曰：以心觀心，心外無道，琢磨人心之語也；以道觀道，道外無心，安養道心之語也。 不然，佛者曰：“外想不入，內想不出，非人心、道心之切要歟？蓋心體本一也，而其用則有二焉。 一之於內，而不二乎其外，道心得矣。 二乎其外，忘乎其內，人心作矣。 所以聖人畫卦，離南坎北，震東兌西，而八卦之中，不着一筆。 蓋道心與太虛同體，無可着筆之處。 故云：未畫時先有易，須知無象是先天，豈淺鮮哉！莊子喻道心為何有之鄉，故其言曰：嗜欲深者天機淺，爾其游心于淡，含氣于漠，順物自然，而毋容自私焉。 莊子可謂知道之用也。 惜乎以清虛為道源，以仁義為附贅，而不知仁即道心之體，虛即道心之用，未有仁而心猶有不虛者也，未有虛而心猶有不仁者也。 惜乎莊子有聖人之智，而無聖人之才也。 
楊琰看罷，再拜而起，日誦不休。 晚有所得，於是鎸之於石，置之南嶽山中，以昭後世，永垂不朽。 
再說張昌宗行至六七里到了驛旅河，將盒兒打開，取心向水中漂洗。 心中之血，滴出如絲，順水流百餘丈不斷(今木蘭山有洗血河，山右有木蘭潭)。 張昌宗每日早晚，對盒焚香再拜，方上馬而行。 到了長安，捧表獻盒于天子。 將木蘭之事，細細奏明。 太宗聞奏，發立汗下。 啟表細觀，內云：
臣兒木蘭，聞至孝之子，不忍忤親之心，寧敢犯其色乎？至忠之臣，不忍視君之過，寧敢長其惡乎？然至孝而見疑，申生受驪姬之謗；至忠而獲罪，周公歌鴟鴞之詩。 說者謂天實為之，以成二子之忠孝，臣竊以為不然。 蓋申生之罪，可以死可以不死，周公之謗，可以辨可以不辨。 邇者鎮北侯伍登叛義儀誅，使伍登而果有是心也，肆其屍于市可也，奈何陛下旋殺之而封之？豈惡其生而愛其死歟？使伍登而無是心也，陛下雖榮其墓宅，未足以慰伍登之魂焉。 臣則曰天實為之，以報伍登之隱微。 蓋伍登有可殺之理，而無可殺之罪；陛下有殺伍登之權，而無殺伍登之實案也。 孟子曰：善戰者服上刑。 是善殺人者，人終殺之。 然則伍登之死也，理有當然，事有必至者也。 臣兒不幸亦善戰，故臣之死，亦必如伍登之死也。 嗟乎，伍登見疑于君上，在己已為非忠，復彰君之過失，於理尤為非順。 臣拊心自憶：向也服干戈而履異域，女道既已有乖；今也詣闕廷而受極刑，閨範殊為不雅。 不若向赤日而矢赤心，傍親塋而守親訓。 方寸之物，對君上可以無慚；七尺之軀，依父母猶能無愧。 昔日之爵祿可辭，今朝之白刃可蹈。 陛下念臣立心忠孝，不能成忠孝之令名；盡性天道，不能獲天道之蔭庇；持身事父，不能全父母之遺形。 天實為之。 莫之致而至，命也，臣死復何恨！
太宗看武昭公主所奏，言言天理，字字良心，真性相感，自然淚下，哀痛不已。 再將盒兒揭開，金光射目，一顆舍利子，赤若丹砂，光似明珠。 即命杜如晦、王珪持原盒賫回西陵合葬，謚武昭公主為貞德公主，題其坊曰：「忠孝勇烈」。 又命崇其墓，須高百尺，周五百步。 又詔地方官春秋隆以祭曲，封其弟金蘭襲受侯爵。 後來武則天在位，錄封太宗所殺伍氏之後，差人掘李淳風之墓，不見其屍。 榮封木蘭朱氏之後，又賜號昭烈後，又賜金書。 對聯云：
人誇烈女心如石，我愛將軍勇過男。 
後來公主在木蘭山，屢屢顯聖，不可具述，至今香火不絶。 後人有詩嘆曰：
至孝由天性，知微勇即生。 
當時傳盛事，後代仰忠貞。 
望月形初見，三秋氣共清。 
山與人俱永，亙古挹芳名。 
又有詩贊曰：
木蘭聳翠兩峰青，降落真靈作女型。 
竭力致身期盡性，閨中明德有餘馨。 
卻說界牌關總兵朱明，聞木蘭身死，解印回家，披孝守墓，三年不倦。 一夕，夢花阿珍叫曰： 「公主至矣。  」朱明跪拜曰：「將軍近日無恙否？」公主答曰：「吾已奏明上帝，保爾為值殿功曹，當與我同遊上界。 」次日，朱明告知妻子尹氏，無疾而終。

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《花木蘭》