朗讀鏡花緣第鏡花緣

敝地此物甚多，其價甚賤，貧者以此代糧，不知可以為菜。 向來市中交易，每谷一升，可換燕窩一擔。 庶民因其淡而無味，不及米穀之香，吃者甚少；惟貧家每多屯積，以備荒年。 不意貴處尊為眾餚之首。 可見口之於味，竟有不同嗜者。 盂子云：“魚我所欲，熊掌亦我所欲。 『魚則取其味鮮，熊掌取其肥美。 今貴處以燕窩為美，不知何所取義，若取其味談，何如嚼蠟？如取其滋補，宴會非滋補之時，況葷腥滿腹，些須燕窩，豈能補人？如謂希圖好看，可以誇富，何不即以元寶放在萊中？——其實燕窩縱貴，又安能以此誇富？這總怪世人眼界過淺，把他過于尊重，以致相沿竟為眾餚之首，而並有主人親上此萊者。 此在貴處固為敬客之道，薦在敝地觀之，竟是捧了一碗粉條子上來，豈不肉麻可笑？幸而貴處倭瓜甚賤，倘竟貴于諾菜，自必以他為首。 到了宴會，主人恭恭敬敬捧一碗倭瓜上來，能不令人噴飯？若不論菜之好醜，亦不辨其有味無味，競取價貴的為尊，久而久之，一經宴會，無可賣弄，勢必煎炒真珠，烹調美玉，或煮黃金或煨白銀，以為首菜了。 當日天朝士大夫曾作』五簋論‘一
篇，戒世俗宴會不可過奢，萊以五樣為度，故曰『五簋』。 其中所言，不豐不儉，酌乎其中，可為千古定論，後世最宜效法。 敝處至今敬謹遵守。 無如流傳不廣。 倘惜福君子，將‘五
簋論‘刊刻流傳，並于鄉黨中不時勸誡，宴會不致奢華，居家飲食自亦節儉，一歸純樸，何患家室不能充足。 此話雖近迂拙，不合時宜，後之君子，豈無採取？“
吳之祥道：「吾聞貴地有三姑六婆，一經招引入門，婦女無知，往往為其所害，或哄騙銀錢，或拐帶衣物。 及至婦女察知其惡，惟恐聲張家長得知，莫不忍氣吞聲，為之容隱。 此皆事之小者。 最可舊的，來往既熟，彼此親密，若輩必于此中設法，生出姦情一事。 以為兩處起發銀錢地步。 慫恿之初，或以美酒迷亂其性，或以淫詞搖蕩其心，一俟言語可入，非誇某人豪富無比，即贊某人美貌無雙。 諸如哄騙上廟，引誘朝山，其法種種不一。 總之，若輩一經用了手腳，隨你三貞九烈，玉潔冰清，亦不能跳出圈外。 甚至以男作女，暗中奸騙，百般淫穢，更不堪言。 良家婦女因此失身的不知凡幾。 幸而其事不破，敗壞門風，吃虧已屬不小；設或敗露，名節盡喪，醜聲外楊，而家長如同聾聵，仍在夢中。 此固由於婦女無知所致，但家長不能預為防範，預為開導，以致『綠頭巾』戴在頂上，亦由自取，歸咎何人？小子聞《禮經》有云：」內言不出於捆，外言不入于捆。 『古人于婦女之言，尚且如此謹慎，況三姑六婆，裡外搬弄是非，何能不生事端？至于出頭露面，上廟朝山，其中暖昧不明，更不可問。 倘明哲君子，洞察其奸，于家中婦女不時正言規勸，以三姑六婆視為寇仇，諸事預為防範，毋許入門，他又何所施其伎倆？再聞貴處向有』後母‘之稱，此等人待前妻兒女莫不視為禍根，百般荼毒，或以苦役致使勞頓，或以疾病故令纏綿，或任聽饑寒，或時常打罵。 
種種磨折，苦不堪言。 其父縱能愛護，安有後眼？此種情形，實為兒女第一黑暗地獄。 ——貧寒之家，其苦尤甚。 至富貴家，雖有乳母親族照管，不能過于磨折，一經生有兒女，希冀獨吞家財，莫不鋪謀設計，枕邊讒言，或誣其女不聽教訓，或誣其兒忤逆晚娘，或誣好吃懶做，或誣胡作非為，甚至誣男近於偷盜，誣女事涉姦淫，種種陷害。 此等弱女幼兒，從何分
辨？一任拷打，無非哀號，因此磨折而死或憂忿而亡。 歷來命喪後母者，豈能勝計！無如其父始而保護嬰兒，亦知防範；繼而讒言入耳，即身不由己，久之染了後母習氣，不但不能保護，並且自己漸漸亦施毒手。 是後母之外，又添『後父』。 裡外夾攻，百般凌辱。 以致『枉死城』中，不知添了若干小鬼。 此皆耳軟心活，只重夫婦之情，罔顧父子之恩。 請看大舜捐階焚廩，閔子冬月盧衣，申生遭謗，伯奇負冤，千古之下，一經談起，莫不心傷。 處此境者，視此前車之鑒，仍不加意留神，豈不可悲！“
吳之和道：“吾聞尊處向有婦女纏足之說。 始纏之時，其女百般痛苦，撫足哀號，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。 當此之際，夜不成寐，食不下嚥，種種疾病，由此而生。 小子以為此女或有不肖，其母不忍置之於死，故以此法治之。 誰知係為美觀而設，若不如此，即不為美！試問鼻大者削之使小，額高者削之使平，人必謂為殘廢之人，何以兩足殘缺，步履艱難，卻又為美？即如西子、王嬙，皆絶世佳人，彼時又何嘗將其兩足削去一半？況細推其由，與造淫具何異？此聖人之所必誅，賢者之所不取，恨世之君子，盡絶其習，此風自可漸息。 又聞貴處世俗，于風鑒卜筮外，有算命合婚之說。 至境界不順，希冀運轉時來，偶一推算，此亦人情之常，即使推算不準，亦屬無妨。 婚姻一事，關係男女終身，理宜慎重，豈可草草。

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《鏡花緣》