朗讀圍爐詩話第圍爐詩話

」蓋子美詩重韻者不少，因歷舉諸篇以及《十九首》、曹子建、謝康樂、陸士衡、阮嗣宗、江文通、王仲宣重韻之句，以見古有此體，子美因之。 其言甚辨。 余謂古人重詩而輕韻，故《十九首》以下多有重韻之詩；後人重韻而輕詩，見重押者駭為異物耳。 施愚山謂步韻者是做韻，非做詩。 
余謂自唐以來，以意湊韻，重韻輕詩者，皆是做韻。 
嚴滄浪云：「任‧《哭范‧》詩，重韻兩『生』字，三『情』字。 《天廚禁臠》《禁臠》，洪覺范著。 乃謂平韻可重押，或平或仄韻不可者。 彼就子美《飲中八仙歌》立說，陋矣！」《焦仲卿妻作》重二十許韻。 
古人作詩，不以辭害志，不以韻害辭。 今人奉韻以害辭，泥辭以害志。 十二侵乃舌押上齶成聲，非閉口也，閉口則無聲矣。 韻家別為立部，非也。 
縱使侵等果是閉口字，亦為小學審聲中事，與詩道何涉？此又詩人奉行之過也。 
宋人詩餘，寒刪先元、魚虞通用，實合于《三百篇》至六朝葉用之義。 後人因此而立詞韻，則非也。 
今有癬疥而為害甚大，本舉手可除，而人樂此美‧，固留不捨，習以成風，安然不覺者，是步韻和人詩。 夫和詩之體非一，意如問答而韻不同部者，謂之和詩；同其部而不同其字者，謂之和韻；同其字而次第不同者，謂之用韻；次第皆同，謂之步韻。 蕭衍、王筠《和太子懺悔》詩，始是步韻。 步韻，乃趨承貴要之體也。 
詩思與文思不同，文思如春氣之生萬物，有必然之道；詩思如醴泉朱草，在作者亦不知所自來，限以一韻，即束詩思。 唐時試士限韻，主司因得易見高下耳。 今日何可為之耶？若又步韻，同於桎梏，命意佈局，俱難如意。 後人不及前人，而又困之以步韻，大失計矣！施愚山曰：「今人‧是做韻，誰人做詩」？獅子一吼，百獸腦裂。 
做韻定五字，于《韻府群玉》、《五車韻瑞》上覓得現成韻腳了，以字湊韻，以句湊篇，扭捏一上，全無意義章法，非做韻而何？步至數人，並韻字亦覺可厭。 古詩不對偶，無平仄，韻得葉用，唐詩悉反之，已是難事，若又步韻，李、杜無以見長。 
步韻，元、白猶少，皮、陸已多，今則非步韻無詩矣。 陷溺之甚者，遂謂步韻詩思路易行，又或倡作而步古人詩之韻。 
古人視詩甚高，視韻甚輕，隨意轉葉而已，以詩乃吾之心聲，韻以諧人口吻故也。 唐人局于韻而詩自好，今人押韻不落即是詩。 故古人有詩無韻，唐人有韻有詩，今人惟有韻無詩。 得一題，詩思不知發何處，而先押一韻，何異置榻以待電光。 
問曰：「先生不肯步韻，人以為傲，信乎？」答曰：「敬也，非傲也。 步韻何難，不過順口弄人耳。 朱溫將諸客遊園，自語曰：『好大柳樹！』數客起應曰：『好大柳樹！』溫又曰：『可作車轂。 』數客起應曰：『可作車轂。 
』溫厲聲曰：『車轂須用堅木，柳那可用？書生好順口弄人，皆此類也。 』悉撲殺之。 溫雖凶人，然此事則不侮，邁俗遠矣！詩人自相步韻猶可，步貴人韻，須慮撲殺。 貴人倡作勿用『徘徊』、『潺‧』等字，使趨承者有所措手，亦仁者之居心也。 」
晚唐章碣八句詩，平仄各押韻：一畔、二天、三岸、四船、五看、六眠、七算、八邊。 無聊之思，亦將以為格而步之乎？
人之登廁，不可無書，無書則不暢。 書須淺陋，不足嚴待，又逐段易了者，《韻府群玉》、《五車韻瑞》最善。 展卷終是有益，而應酬簡易，此為捷徑。 若自好之士而作詩時用之，則自塞詩路，以做韻而已。 
明詩無深造，二書為之也。 
問曰：「如《尚書》所言，則詩乃樂之根本也。 後世樂用曲子，則詩不關樂事乎？」答曰：「古今之變，更仆以詳。 聖人以《雅》、《頌》正樂，則知《三百篇》無一不歌。 秦火之後，樂失而詩存，太常主聲歌，經生主意義，聖人之道離矣。 
而唐時律詩絶句，皆入歌喉；及變為詩餘，則所歌者詩餘，而詩不可歌。 故陳彭年《送申國長公主為尼》七律，人以詩餘《鷓鴣天》之調歌之；子瞻《中秋》七絶，山谷以詩餘《小秦王》之調歌之，是其證也。 元曲出而詩餘亦不入歌喉矣。 《尚書》之言，難可通於今也。 
《三百篇》中，《清廟》、《文王》等專為樂而作詩，《關雎》、《鹿鳴》等先有詩而後入于樂。 」
唐梨園歌有「‧哩‧連」，以五七言整句，須有襯字，乃可歌也。 疑古之「妃呼？」、「伊何那」，亦即此意。 如此，則不求宋詞元曲之順喉矣。 然鄭世之言「古樂每一字必絲聲十六彈，或三十二彈」，則與後世唱曲先慢後緊者不同，須更考之。 
問曰：「詩之體格名目如何？」答曰：「姜白石《詩說》云：『守法度曰詩，載始末曰引，體如行書曰行，放情曰歌，兼之曰歌行，悲如蛩づ曰吟，通乎俚俗曰謡，委曲盡情曰曲。 』余憶《珊瑚鈎》之說不然，皆後人附會耳。 」
《詩史》曰：「古人文章自應律度，不主音韻。 沈約遵崇韻學，而曰：『欲使宮羽相變，低昂殊節，若前有浮聲，後須切響。 一篇之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異；妙達此旨，始可言文。 』自後浮巧之語，體制漸多，如旁犯、蹉對、假對、雙聲、疊韻之類。 
又有正格、偏格，類例極多。 故多三十四格、十九圖、四聲、八病之類。 旁犯者，如徐陵文一篇中兩用『長樂』，其義不同者是也。 蹉對者，如《九歌》之『蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿』，以『蕙餚蒸』是也。

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《圍爐詩話》