朗讀藝概與文概第藝概與文概

八分所重在字畫有常，勿使增減遷就，上亂古而下入俗，則楷法於是焉在，非徒以波勢一端示別矣。 
鐘繇謂八分書為「章程書」。 章程，大抵以其字之合于功令而言耳。 漢律以六體試學童，隷書與焉。 吏民上書，字或不正，輒舉劾。 
是知一代之書必有章程。 章程既明，則但有正體而無俗體。 其實漢所謂正體，不必如秦；秦所謂正體，不必如周。 後世之所謂正體，由古人觀之，未必非俗體也。 
然俗而久，則為正矣。 後世欲識漢分孰合功令，亦惟取其書占三從二而已。 
小篆，秦篆也；八分，漢隷也。 秦無小篆之名，漢無八分之名，名之者，皆後人也。 後人以籀篆為大，故小秦篆；以正書為隷，故八分漢隷耳。 
書之有隷，生於篆，如音之有徵，生於宮。 故篆取力弇氣長，隷取勢險節短，蓋運筆與奮筆之辨也。 
隷形與篆相反，隷意卻要與篆相用。 以峭激藴紆餘，以倔強寓款婉，斯征品量。 不然，如撫劍疾視，適足以見其無能為耳。 
蔡邕作飛白，王僧虔云：「飛白，八分之輕者。 」衛恆作散隷，韋續謂「跡同飛白」。 顧曰「飛」、曰「白」、曰「散」，其法不惟用之分隷。 此如垂露、懸針，皆是篆法，他書亦恆用之。 
分數不必用以論分，而可藉以論書。 漢隷既可當小篆之八分書，是小篆亦大篆之八分書，正書亦漢隷之八分書也。 然正書自顧野王本《說文》以作《玉篇》，字型間有嚴於隷者，其分數未易定之。 
未有正書以前，八分但名為隷；既有正書以後，隷不得不名八分。 名八分者，所以別于今隷也。 歐陽《集古錄》于漢曰「隷」，于唐曰「八分」。 論者不察其言外微旨，則譏其誤也亦宜。 
漢《楊震碑》隷體略與後世正書相近，若吳《衡陽太守葛府君碑》則直是正書，故評者疑之。 然鐘繇正書已在《葛碑》之前，繇之死在魏太和四年，其時吳猶未以長沙西部為衡陽郡也。 
唐太宗禦撰《王羲之傳》曰：「善隷書，為古今之冠。 」或疑羲之未有分隷，其實自唐以前，皆稱楷字為隷，如東魏《大覺寺碑》題曰「隷書」是也。 郭忠恕云：「八分破而隷書出。 」此語可引作《羲之傳》注。 
正書雖統稱今隷，而涂徑有別。 波磔小而鈎角隱，近篆者也；波磔大而鈎角顯，近分者也。 
楷無定名，不獨正書當之。 漢北海敬王睦善史書，世以為楷，是大篆可謂楷也。 衛恆《書勢》云：「王次仲始作楷法」，是八分為楷也。 又云：「伯英下筆必為楷」，則是草為楷也。 
以篆隷為古，以正書為今，此只是據體而言。 其實書之辨全在身分斤兩，體其末也。 
世言漢劉德升造行書，而晉《衛恆傳》但謂「魏初有鐘、胡二家為行書法，俱學之於劉德升」，初不謂行書自德升造也。 至三家之書品，庾肩吾已論次之。 蓋德升中之上，胡昭上之下，鐘繇上之上雲。 
行書有真行，有草行。 真行近真而縱于真，草行近草而斂于草。 東坡謂「真如立，行如行，草如走」，行豈可同諸立與走乎？
行書行世之廣，與真書略等，篆、隷、草，皆不如之。 然從有此體以來，未有專論其法者。 蓋行者，真之捷而草之詳。 知真、草者之於行，如繪事欲作碧綠，只須會合青黃，無庸別設碧綠料也。 
許叔重謂「漢興有草書」，衛恆《書勢》謂「草書不知作者姓名，至齊相杜度號善作篇」云云，是草固不始於度矣。 或又以褚先生補《史記》嘗云：「謹論次其真、草詔書，編於左方」，遂謂孝武時已有草書。 然解人第以裨諶草創、屈原屬草稿例之，且彼以真、草對言，豈孝武時已有真書之目耶？
章草，「章」字乃章奏之「章」，非指章帝，前人論之備矣。 世誤以為章帝，由見《閣帖》有漢章帝書也。 然章草雖非出於章帝，而《閣帖》所謂章帝書者，當由集章草而成。 《書斷》稱張伯英善草書，尤善章草。 
《閣帖》張芝書末一段，字型方勻，波磔分明，與前數段不同，與所謂章帝書卻同。 末段乃是章草，而前僅可謂草書。 大抵章草用筆結字，取乎有制。 孫過庭言「章務檢而便」，蓋非檢不足以敬章也。 
又如《閣帖》皇象草書，亦章草法。 
章草，有史游之章草，蓋其《急就章》解散隷體，簡略書之，此猶未離平隷也；有杜度之章草，蓋章帝愛其草書，令上表亦作草書，是用則章，實則草也。 至張伯英善草書，尤善章草，故張懷瓘謂伯英「章則勁骨天縱，草則變化無方」，以示別焉。 
黃長睿言分波磔者為章草，非此者但謂之草。 昔人亦有謂各字不連綿曰章草、相連綿曰今草者。 按草與章草，體宜純一，世俗書或二者相間，乃所謂「以為龍又無角，謂之蛇又有足」者也。 
漢篆《祀三公山碑》「屢」字，下半帶行草之勢；隷書《楊孟文頌》「命」字，《李孟初碑》「年」字，垂筆俱長兩字許，亦與草類。 然草已起於建初時，不當強以莊周注郭象也。 
蕭子良云：「稿書者，董仲舒欲言災異，稿草未上，即為稿書。 」按此所謂「稿」，其字型不可得而知矣。 可知者如韋續言「稿者行草之文」，近是。 
周興嗣《千字文》：「杜稿鐘隷。 」稿之名似乎惟草當之。 然黃山谷于顏魯公《祭伯父濠州刺史文稿》，謂其真、行、草法皆備，可見稿不拘于一格矣。 
書家無篆聖、隷聖，而有草聖。 蓋草之道千變萬化，執持尋逐，失之愈遠，非神明自得者，孰能止於至善耶？
他書法多於意，草書意多於法。 故不善言草者，意法相害；善言草者，意法相成。 草之意法，于篆、隷、正書之意法，有對待，有旁通。 若行，固草之屬也。

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