朗讀藝概與文概第藝概與文概

移易位置，增減筆畫，以草較真有之，以草較草亦有之。 學草者移易易知，而增減每不盡解。 蓋變其短長肥瘦，皆是增減，非止多一筆少一筆之謂也。 
草書結體貴偏而得中，偏如上有偏高偏低，下有偏長偏短，兩旁有偏爭偏讓皆是。 
庸俗行草結字之體尤易犯者，上與左小而瘦，下與右大而肥。 其橫豎波磔、用筆之輕重亦然。 古人草書空白少而神遠，空白多而神密；俗書反是。 
懷素自述草書所得，謂觀夏雲多奇峰，嘗師之，然則學草者徑師奇峰可乎？曰：不可。 蓋奇峰有定質，不若夏雲之奇峰無定質也。 
昔人言為書之體須入其形，以若坐、若行、若飛、若動、若往、若來、若臥、若起、若愁、若喜狀之，取不齊也。 然不齊之中，流通照應，必有大齊者存。 故辨草者，尤以書脈為要焉。 
草書尤重筆力。 蓋草勢尚險，凡物險者易顛，非具有大力，奚以固之！
草書之筆畫，要無一可以移入他書；而他書之筆意，草書卻要無所不悟。 
地師相地，先辨龍之動不動，直者不動而曲者動，蓋猶草書之用筆也。 然明師之所謂曲直，與俗師之所謂曲直異矣。 
草書尤重筋節，若筆無轉換，一直溜下，則筋節亡矣。 雖氣脈雅尚綿亙，然總須使前筆有結，後筆有起，明續暗斷，斯非浪作。 
草書渴筆，本於飛白。 用渴筆分明認真，其故不自渴筆始。 必自每作一字，筆筆皆能中鋒雙鈎得之。 正書居靜以治動，草書居動以治靜。 
草書比之正書，要使畫省而意存，可于爭讓向背間悟得。 
欲作草書，必先釋智遺形，以至于超鴻濛，混希夷，然後下筆。 古人言「匆匆不及草書」，有以也。 
書凡兩種：篆、分、正為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡而動者也。 
《石鼓文》，韋應物以為文王鼓，韓退之以為宣王鼓，總不離乎周鼓也。 而《通志·金石略序》云：「三代而上，惟勒鼎彞，秦人始大其制而用石鼓，始皇欲詳其文而用豐碑。 」故《金石略》列秦篆之目，以《石鼓》居首。 夫謂秦用鼓，事或有之，然未見即為「吾車既工」之鼓，不然，何以是鼓之辭醇字古，與豐碑顯異耶？
《祀巫咸大湫文》，俗呼《詛楚文》，字型在大、小篆間。 論小篆者，謂始於秦而不始於李斯，引此文為證，蓋以為秦惠文王時書也。 然《通志·金石略》作李斯篆，其必有所考與？
《閣帖》以正書為程邈隷書，蓋因張懷瓘有「程邈造字皆真正」之言。 然如漢隷《開通褒斜道石刻》，其字何嘗不「真正」哉！亦何嘗不與後世之正書異也！
漢人書隷多篆少，而篆體方扁，每駸駸欲入于隷。 惟《少室》《開母》兩石闕銘雅潔有制，差覺上蔡法程于茲未遠。 
《集古錄》跋尾云：「余家集古所錄三代以來鐘鼎彞器銘刻備有，至後漢以來始有碑文，欲求前漢時碑碣，卒不可得，是則塚墓碑自後漢以來始有也。 」案前漢墓碑固無，即他石刻亦少，此魯孝王之片石所以倍增光價與！
漢碑蕭散如《韓敕》《孔宙》，嚴密如《衡方》《張遷》，皆隷之盛也。 若《華山廟碑》，旁礴鬱積，瀏漓頓挫，意味尤不可窮極。 
《華山》《郭泰》《夏承》《郙閣》《魯峻》《石經》《範式》諸碑，皆世所謂蔡邕書也。 《乙瑛》《韓敕》《上尊號》《受禪》諸碑，皆世所謂鐘繇書也。 邕之死，繇之始仕，皆在獻帝初。 談漢碑者，遇前輒歸蔡，遇後輒歸鐘，附會猶為近似。 
至《乙瑛》《韓敕》二碑，時在鐘前，《範式碑》時在蔡後，則尤難解，然前人固有解之者矣。 
「蔡邕洞達，鐘繇茂密」。 余謂兩家之書同道，洞達正不容針，茂密正能走馬。 此當於神者辨之。 
稱鐘繇、梁鵠書者，必推《乙瑛》《孔羡》二碑。 蓋一則神超，一則骨煉也。 《乙瑛碑》時在鐘前，自非追立，難言出於鐘手，至《孔羡》則更無疑其非梁書者。 《上尊號碑》及《受禪碑》，書人為鐘為梁，所傳無定。 
其書愈工而垢彌甚，非書之累人，乃人之累書耳。 
正、行二體始見于鐘書，其書之大巧若拙，後人莫及，蓋由於分書先不及也。 過庭《書譜》謂「元常不草」，殆亦如伯昏無人所云「不射之射」乎？
崔子玉《草書勢》云：「放逸生奇」，又云：「一畫不可移。 」「奇」與「不可移」合而一之，故難也。 今欲求子玉草書，自《閣帖》所摹之外，不少概見。 然兩言津逮，足當妙跡已多矣。 
張伯英草書隔行不斷，謂之「一筆書」。 蓋隔行不斷，在書體均齊者猶易，惟大小疏密，短長肥瘦，倏忽萬變，而能潛氣內轉，乃稱神境耳。 
評鐘書者，謂如盛德君子，容貌若愚，此易知也；評張書者，謂如班輸構堂，不可增減，此難知也。 然果能于鐘究拙中之趣，亦漸可于張得放中之矩矣。 
晉隷為宋、齊所難繼，而《孫夫人碑》及《呂望表》尤為晉隷之最。 論者以其峻整、超逸，分比梁、鐘，非過也。 
索幼安分隷，前人以韋誕、鐘繇、衛瓘比之，而尤以草書為極詣。 其自作《草書狀》云：「或若俶儻而不群，或若自檢其常度。 」惟俶儻而彌自檢，是其所以真能俶儻與？
索靖書如飄風忽舉，鷙鳥乍飛，其為沈著痛快極矣。 論者推之為北宗，以毆陽信本書為其支派，說亦近是。 然三日觀碑之事，不足引也。 
右軍《樂毅論》《畫像贊》《黃庭經》《太師箴》《蘭亭序》《告誓文》，孫過庭《書譜》論之，推極情意神思之微。 在右軍為因物，在過庭亦為知本也已。

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《藝概與文概》