朗讀藝概與文概第藝概與文概

《文心雕龍》云：「嵇志清峻，阮旨遙深。 」鐘嶸《詩品》云：「郭景純用俊上之才，劉越石仗清剛之氣。 」余謂「志」、「旨」、「才」、「氣」，人占一字，此特就其所尤重者言之，其實此四字，詩家不可缺一也。 
「思無邪」，「思」字中境界無盡，惟所歸則一耳。 嚴滄浪《詩話》謂「信手拈來，頭頭是道」，似有得于此意。 
雅人有深致，風人、騷人亦各有深致。 後人能有其致，則《風》《雅》《騷》不必在古矣。 
「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」。 雅人深致，正在借景言情。 若舍景不言，不過曰「春往冬來」耳，有何意味？然「黍稷方華，雨雪載涂」，與此又似同而異，須索解人。 
夏侯湛作《周詩》成，示潘安仁。 安仁曰：「此非徒溫雅，乃別見孝弟之性。 」余謂孝弟之性，乃其所以溫雅也；二而言之，安仁於是為不知詩矣。 
謝靈運詩：「事為名教用，道以神理超。 」下句意須離不得上句，不然，是名教外別有所謂神理矣。 
不發乎情，即非禮義，故詩要有樂有哀；發乎情，未必即禮義，故詩要哀樂中節。 
天之福人也，莫過于予以性情之正；人之自福也，莫過于正其性情。 從事于詩而有得，則樂而不荒，憂而不困，何福如之？
景有大小，情有久暫。 詩中言景，既患大小相混，又患大小相隔。 言情亦如之。 興與比有闊狹之分。 
蓋比有正而無反，興兼反正故也。 
昔人謂激昂之言出於興，此「興」字與他處言興不同。 激昂大抵只是情過於事，如太白詩「欲上青天覽日月」是也。 
山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。 故詩無氣象，則精神亦無所寓矣。 
詩格，一為品格之格，如人之有智愚賢不肖也；一為格式之格，如人之有貧富貴賤也。 
詩品出於人品。 人品悃款樸忠者最上，超然高舉、誅茅力耕者次之，送往勞來、從俗富貴者無譏焉。 
言詩格者必及氣。 或疑太煉傷氣，非也。 傷氣者，蓋煉辭不煉氣耳。 氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。 
詩家泛言氣格，未是。 
林艾軒謂「蘇、黃之別，猶丈夫女子之應接：丈夫見賓客信步出將去，如女子則非涂澤不可」。 余謂此論未免誣黃而易蘇。 然推以論一切之詩，非獨女態當無，雖丈夫之貴賤賢愚，亦大有辨矣。 
詩以悅人為心與以誇人為心，品格何在？而猶譊々于品格，其何異溺人必笑耶？
或問：詩偏于敘則掩意，偏于議則病格，此說亦辨意格者所不遺否？曰：遺則不是，執則淺矣。 
「其詩孔碩，其風肆好」，後世為詩者，于「碩」、「好」二字須善認。 使非真碩，必且迂；非真好，必且靡也。 詩不清則蕪，不穆則露。 「穆如清風」，宜吉甫合而言之。 
凡詩迷離者要不間，切實者要不盡，廣大者要不廓，精微者要不僻。 詩要避俗，更要避熟。 剝去數層方下筆，庶不墮「熟」字界裡。 
詩要超乎「空」、「欲」二界。 空則入禪，欲則入俗。 超之之道無他，曰「發乎情，止乎禮義」而已。 
或問：詩何為富貴氣象？曰：大抵富如昔人所謂「涵蓋乾坤」，貴如所謂「截斷眾流」便是。 詩質要如銅牆鐵壁，氣要如天風海濤。 
詩不可有我而無古，更不可有古而無我。 典雅、精神，兼之斯善。 
鐘嶸謂阮步兵詩「可以陶寫性靈」，此為以性靈論詩者所本。 杜詩亦云：「陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟。 」
元微之作《杜工部墓誌》，深薄宋、齊間吟寫性靈、流連光景之文。 其實性靈、光景，自風雅肇興便不能離，在辨其歸趣之正不正耳。 
詩涉修飾，便可憎鄙，而修飾多起於貌為有學而不養本體。 晉東海王越與阮瞻書曰：「學之所入淺，體之所安深。 」善夫！
詩一往作遺世自樂語，以為仙意，不知卻是仙障。 仙意須如陰長生古詩「遊戲仙都，顧愍群愚」二語，庶為得之。 抑《度人經》所謂「悲歌朗太空」也。 
詩一戒滯累塵腐，一戒輕浮放浪。 凡出辭氣，當遠鄙倍，詩可知矣。 
詩中固須得微妙語，然語語微妙，便不微妙。 須是一路坦易中，忽然觸著，乃足令人神遠。 花鳥纏綿，雲雷奮發，弦泉幽咽，雪月空明：詩不出此四境。 
《詩》「喓々草蟲」，聞而知也；「趯阜蟲」見而知也；「有車鄰鄰」知而聞也；「有馬白顛」知而見也。 詩有外于知與聞見者耶？
「清風明月不用一錢買」，上四字共知也，下五字獨得也。 凡佳章中必有獨得之句，佳句中必有獨得之字，惟在首、在腰、在足，則不必同。 
「曲徑通幽處，禪房花木深」，六一賞之。 「四更山吐月，殘夜水明樓」，東坡賞之。 此等處古人自會心有在，後人或強解之，或故疑之，皆過矣。 　 　卷三賦概
班固言「賦者古詩之流」，其作《漢書·藝文志》，論孫卿、屈原賦有惻隱古詩之義。 劉勰《詮賦》謂賦為「六義附庸」。 可知六義不備，非詩即非賦也。 
賦，古詩之流。 古詩如《風》《雅》《頌》是也。 即《離騷》出於《國風》《小雅》可見。 
言情之賦本於《風》，陳義之賦本於《雅》，述德之賦本於《頌》。 
李仲蒙謂：「敘物以言情謂之賦，索物以托情謂之比，觸物以起情謂之興。 」此明賦、比、興之別也。 然賦中未嘗不兼具比興之意。 
詩為賦心，賦為詩體。 詩言持，賦言鋪，持約而鋪博也。 古詩人本合二義為一，至西漢以來，詩賦始各有專家。 
賦起於情事雜沓，詩不能馭，故為賦以鋪陳之。 斯于千態萬狀、層見迭出者，吐無不暢，暢無或竭。 《楚辭·招魂》云：「結撰至思，蘭芳假些。 人有所極，同心賦些。

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《藝概與文概》