朗讀清史稿上第清史稿上

當是時，清興百餘年矣，古學萌芽，儒者毛奇齡、李恭、胡彥升、江永輩多著書言樂事，考證益邃密。 帝亦慕簫韶九成之盛，剬詩緝頌，勇於改為，欲以文致太平。 聖祖時雖編定樂書，大抵稽於音律，而樂章句逗無譜，不與音相應。 有協律高萬霖者，耆年審音，改定宮譜，然祗壇廟之樂。 朝會清歌，仍踵前繆。 照遂請續纂律呂書，謂「前代墜典，宜見刊正」，許之。 開館纂修，仍命允祿監其事。 未幾，館臣上議：「壇廟樂章字譜，天壇、太廟、朝日壇俱黃鍾為宮，地壇、夕月壇大呂為宮，近於南齊祗用黃鍾之說，而兼清濁二均。 及於大呂，雖義有可取，但編鐘器內必有設而不作者，同於隋以前啞鐘之誚。 我皇上製作定世，繼述休明，允宜博考詳稽，以襄盛典。 夫言禮樂必宗成周，顧周代遙邈，文不足徵，所可考者，莫如周禮。 而周禮所載圜鐘為宮祭天、函鐘為宮祭地、黃鍾為宮祭宗廟之說，圜鐘、函鍾不知何律。 鄭康成以圜鐘為夾鍾，函鐘為林鍾，祭地用林鍾，義則善矣。 然林鍾何以又稱函鐘，則亦無所據也。 惟準六樂次第論之，有函鐘而無林鍾，則知函鐘即林鍾，然六樂又有夾鍾無圜鐘，其以圜鐘為夾鍾，謂夾鍾生於房、心之間，房、心大辰，天帝之明堂，則用甘公、石申戰代星家之言，以解七百年前周公之制度，誠非篤詁。 李光地謂祭天以黃鍾為宮，祭宗廟以圜鐘為宮，圜黃互錯，諸儒相承而不知改。 揆以春禘之文，則夾鍾之月也，雖若近理，然亦出於肊見。 周禮本言祭天以圜鐘為宮，其下即雲黃鍾為角，一章之樂，斷無黃鍾既為宮，而又為角之理。 六樂次第，清濁各一均，黃鍾與大呂配祀天神，太簇與應鍾配祭地祗，姑洗與南呂配祀四望，蕤賓與函鐘配祭山川，夷則與仲呂配享姜嫄，無射與夾鍾配享先祖，以律之次第分神之尊卑。 顧律呂同用，而清濁之間，有同均者，有不同均者，見諸實用，難於施行。 是以歷代皆欲仰法周制，而苦無所憑。 惟唐貞觀時祖孝孫定為祭圜丘以黃鍾為宮，方澤以林鍾為宮，宗廟以太簇為宮，朝賀宴饗則隨月用呂為宮，最為通論。 蓋黃鍾子位，天之統也。 乾位在亥，亥前為子，十二辰之始。 黃鍾下生林鍾，林鐘未位，地之統也。 坤位在申，陽順陰逆，申前為未。 自子至午七律，而天之道備，自未至醜七律，而地之道備。 故黃鍾屬天，林鍾屬地，林鍾上生太簇，太簇寅位，人之統也。 故以祀宗廟，先儒所謂萬物本乎天，人本乎祖之義也。 光地亦稱祖孝孫特有遠識，而歷代用樂，此最近古。 臣等愚見，謂宜遵聖祖律呂正義所定旋宮轉調之法，將地壇樂章改林鍾為宮，太廟樂章改太簇為宮，社稷壇亦地也，亦宜改用林鍾為宮。 月生於西，酉，西方正位也。 又秋分夕月，建酉之月也。 夕月壇宜改用南呂為宮，朝日壇若以日東月西、日卯月酉論，應用夾鍾為宮，但夾鍾陰而日陽，衷以人心屬日之義，宜改用太簇為宮。 其朝會宴享，並應依唐祖孝孫之說，各以其月之律為宮。 先農壇，農事也，宜以姑洗為宮。 歷代帝王廟、孔子廟祭以春秋，春夾鍾、秋南呂為宮，太歲壇宜以歲始之律太簇為宮。 」奏上，而皇太後、皇後升座、還宮樂章律呂未定，因命禮臣集議。 允祿議曰：「皇太後、皇後樂章應用律呂，博考前典，並無明文。 惟十二律呂皆生於黃鍾，故黃鍾為聲氣之元，但既專用於南郊以尊上帝，自不便擬用。 且律協於乾，呂協於坤，坤元允宜用呂。 大呂為黃鍾之呂，擬皇太後樂以大呂為宮。 禮記：天子日也，日月東西相從而不已，天道也。 酉為月之正位，援後月之義，擬皇後樂以南呂為宮。 」履親王允祹議曰：「館臣擬皇太後樂以大呂為宮，皇後樂以南呂為宮，臣愚以為大呂、南呂並是陰呂，皇上曾有‘凡慶賀大典，皇太後宮應用陽律’之旨，舊制一切大典，俱以黃鍾為宮，請仍循舊制。 皇上冬至、元旦、萬壽三大節，皇太後、皇後三大節，並以黃鍾為宮。 」帝以「大呂者，黃鍾之呂也。 既用黃鍾尊上帝，林鍾尊後土，太簇尊宗廟，而議皇太後樂用大呂，大呂之序，乃在南呂後，皇後樂已用南呂，是先於皇太後也。 又方澤壇用蕤賓之呂，林鍾為宮，而社稷亦宜有別」。 因命重議。 於是館臣請定皇太後樂用南呂為宮，社稷壇祭以春秋二仲月上戊，宜以夾鍾南呂為宮。 從之。 七年，允祿等又奏：「太皇太後升座、還宮用中和韶樂，行禮用丹陛樂，與皇帝同，而皇太後、皇後俱用丹陛樂。 考諸掌儀司，自來升座、還宮並用中和韶樂，緣陳廷敬撰擬樂章之時，以皇太後、皇後不敢同於太皇太後，便以丹陛名之。 請仍複舊，各為樂章。 」尋定皇太後禦慈寧宮升座中和韶樂奏豫平；皇帝率諸王群臣行禮丹陛大樂奏益平，還宮中和韶樂奏履平，皇後率皇貴妃、貴妃、妃、嬪及公主、福晉、命婦至宮行禮並同。 皇帝三大節臨軒、還宮、禦內殿升座中和韶樂奏元平，皇後率皇貴妃、貴妃、妃、嬪行禮丹陛大樂奏雍平，降座中和韶樂奏和平，皇後三大節升座中和韶樂奏淑平，行禮丹陛大樂奏正平，降座中和韶樂奏順平。 皇帝筵宴、進茶、賜茶丹陛清樂奏海宇昇平日，進酒、賜酒奏玉殿雲開，進饌、賜食中和清樂奏萬象清寧。 皇太後三大節升座、還宮行禮與慶賀同，筵宴進茶、進酒、進饌所奏歌詞與皇帝同。  
時山東道監察禦史徐以升奏言：「古有雩祭之典，所以為百穀祈膏雨也。 其制，則為壇於南郊之旁。 我朝禮制具備，惟雩祭未有壇壝，乞敕下禮臣博求典故，詳考制度，仿古龍見而雩之禮，擇地立壇。 」帝下其章，大學士鄂爾泰等議曰：「孟夏之月，蒼龍宿見東方，為百穀祈膏雨，故龍見而雩。 晉永和中，依郊壇製為雩壇，祈上帝百闢，旱則祈雨。 唐時雩祀於南郊，後行雩禮於圜丘。 歷代京師孟夏後旱雩之禮，皆七日一祈，唐制斟酌最善，臣等酌議宜仿其制。 古大雩用舞童二佾，衣玄衣，各執羽翳，歌雲漢之詩。 今皇上仿雲漢體禦製詩歌八章，聖念懇誠，宸章剴切，應用舞童十六人，玄衣，八列，執羽翳，終獻樂止，贊者讚：‘舞童歌詩。 ’歌畢，乃望燎。 令掌儀司選聲音清亮者充之，羽翳依周禮皇舞之式，禮儀與孟夏常雩同。 上帝、社稷、宗廟、太歲壇俱舊有樂章，惟神祇壇闕，應敕律呂館撰進。 」乃定雩祀天神從圜丘，以黃鍾為宮；地祇從方澤，以林鍾為宮。 樂用七成，迎神奏祈豐，奠帛奏華豐，初獻奏安豐，亞獻奏興豐，終獻奏儀豐，徹饌奏和豐，送神奏錫豐。 是年始專設樂部，凡太常寺、神樂觀所司祭祀之樂，和聲署、掌儀司所司朝會宴饗之樂，鑾儀衛所司鹵簿諸樂，均隷焉。 以禮部內務府大臣及各部院大臣諳曉音律者總理之，設署正、署丞、侍從、待詔、供奉、供用官、鼓手、樂工，總曰署吏，而以所司樂器別其目。 鐘曰司鐘，磬曰司磬，琴、瑟、笙、簫亦如之。 又禁道士充太常寺樂員。 初，明樂舞生多選道童，世祖定都，沿而用之，羽流慢褻，識者慨焉，至是其弊始革。  
既又從館臣言，定耕耤之樂。 耕耤前期進種，導迎樂前導，至日，和聲署率屬鵠立采棚南，采棚之制，後二十三年裁。 歌禾辭者十四人，司鑼、司鼓、司版、司笛、笙、簫者各六人，搴采旗者五十人。 祭畢，行耕耤禮。 禮成，導迎樂作，駕涖齋宮內門，樂止，中和韶樂作。 皇帝禦後殿，樂止，報終畝，中和韶樂作。 皇帝禦齋宮，升座，樂止，群臣慶賀行禮，丹陛大樂作。 進茶、賜茶中和韶樂作。 皇帝乘輦出宮，和聲署鹵簿大樂並作。 筵宴、進茶、賜茶改雨暘時若為喜春光。 進酒、賜酒改五穀豐登為雲和迭奏。 進饌、賜饌改家給人足為風和日麗，升座、還宮樂章與三月常朝同。 群臣行禮丹陛樂章與元旦同。 又定祀先蠶樂章器用方響十有六，雲鑼、瑟、杖鼓、拍版各二，琴四，簫、笛、笙各六，建鼓一。 皇後採桑歌器用金鼓、拍版二，簫、笛、笙六。 遣官致祭樂章與群祀同。

第404頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《清史稿 上》

《清史稿上》