朗讀明代散文第明代散文

因此惻隱心、羞噁心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西；都是心、性、命。 這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的存在，即永恆不變之道。 這永恆不變之道，用以闡述陰陽盛衰的運行，便稱它為《易》；用以表明紀綱政事的施行，便稱它為《書》；用以傳達歌詠性情的感發，便稱它為《詩》；用以顯示體統儀節的表徵，便稱它為《禮》；用以宣洩欣喜和平的躍動，便稱它為《樂》；用以辨別真假邪正的標準，便稱它為《春秋》。 因此陰陽盛衰的運行，以至于真假邪正的評價，同樣是一個東西；都是心、性、命。 
這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經。 六經不是別的，就是我們心中永恆不變之道。 因此《易》這部經，是記我們內心的陰陽盛衰的經：《書》這部經，是記我們心中的紀綱政事的經；《詩》這部經，是記我們心中的歌詠性情的經；《禮》這部經，是記我們心中的體統儀節的經；《樂》這部經，是記我們心中的欣喜和平的經；《春秋》這部經，是記我們心中的真假邪正的經。 君子的對待六經，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這才是尊重《易》；省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》；省察心中的歌詠性情而使之及時感發，這才是尊重《詩》；省察心中的體統儀節而使之及時表露，這才是尊重《禮》；省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這才是尊重《樂》；省察心中的真假邪正而及時地辨明，這才是尊重《春秋》。 
大抵古代聖人的匡扶人間正道、耽心後世的頽敗而著述六經，正如同富家的上一輩，耽心他們的產業和庫藏中的財富，到子孫手裡會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產業庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。 所以六經，是我們內心的賬本，而六經的實際內容，則具備在我們內心，正如同產業庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家裡。 那賬本，不過記下它們的名稱品類數目罷了。 而世上學六經的人，不懂得從自己的心裡去探求六經的實際內容，卻空自從實際之外的彷彿的形跡之中去探索，拘守于文字訓詁的細枝末節，鄙陋地以為那些就是六經了，這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產業庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終於變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指着賬本，說道：「這便是我家產業庫藏的財富！」同這有什麼兩樣？唉！六經之學，它的不顯揚於人世，不是一朝一夕的事了。 
重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經義；學一點文字訓詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經文；肆意發表放蕩的論調，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經，這叫做殘害經書。 像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪裡還知道什麼叫做尊重六經呢！
越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。 知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學風的頽敗，將使之重歸於聖賢之道，於是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經閣于書院之後，說道：「經學歸於正途則百姓就會振發，百姓振發那便不會犯罪作惡了。 」尊經閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。 唉！世上的讀書人，掌握我的主張而求理於內心，當也大致接近於知道怎麼樣才是真正地尊重六經的了。 
極樂寺紀游.明袁宗道
高梁橋[2]水，從西山[3]深澗中來，道此入玉河[4]。 白練千匹，微風行水上，若羅紋紙[5]。 堤在水中，兩波相夾，綠楊四行，樹古葉繁，一樹之蔭，可覆數席，垂綫長丈餘。 岸北佛廬道院甚眾，朱門紺殿，亙數十里。 
對面遠樹，高下攢簇，間以水田。 西山如螺髻，出於林水之間。 極樂寺去橋可三里，路徑亦佳。 馬行綠蔭中，若張蓋[6]。 
殿前剔牙松[7]數株，松身鮮翠嫩黃，斑剝若大魚鱗，大可七八圍許。 暇日曾與黃思立[8]諸公游此。 予弟中郎[9]云：「此地小似錢塘蘇堤。 」思立亦以為然。 
予因嘆西湖勝境，入夢已久，何日掛進賢冠[10]，作六橋[11]下客子，了此山水一段情障[12]乎？是日分韻各賦一詩[13]而別。 
註釋：
[1]極樂寺：在北京阜成門外，高梁橋西三里，明成化中建。 [2]高梁橋：高梁河上的一座橋，在北京西直門外。 [3]西山：在北京西郊，屬太行山支脈，一名小清涼山，林麓蒼莽，溪澗錯鏤，風景秀麗。 [4]「道此」句：道，用作動詞，意為經過。 
此，指高梁橋。 玉河：源出北京西北郊的玉泉山，三十里而至此橋下，環流紫禁城，入大通河。 [5]羅紋紙：質地輕軟、帶有椒眼狀花紋的紙。 [6]張蓋：張開的車蓋。 
古時為車上遮陽禦雨之具，《史記.商君傳》有「勞不坐乘，暑不張蓋」的話。 [7]剔牙松：一種針葉松，其葉如牙籤，故名。 [8]黃思立：即黃大節，字斯立，一作思立，號無淨，信豐今屬江西人，萬曆十四年進士，時任太常寺博士。 [9]中郎：袁宗道的二弟袁宏道，字中郎。

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《明代散文》