朗讀木蘭奇女傳第木蘭奇女傳

突厥祭罷，大哭一場，文武無不流涕。 忽然一陣清風，將香燭滅息，眾皆曰：「元帥，人臣也，不敢受主之祭。 」突厥即帶三子並眾臣，來玉門關，執邊臣之禮，以見元帥、軍師。 後到康和阿墳前，哭之甚哀，群臣亦相向而哭。 尉遲恭留焦文領兵十萬，鎮守玉門關，放額保、保齡、頡和來會突厥。 突厥三子：長曰茂林，次曰云表，三曰英泰。 尉遲恭命雲表入朝侍帝，突厥不敢不從。 尉遲恭擇日祭二國陣亡將士，哭之情切，悲哀痛惜，突厥亦悲鳴不已。 突厥送響銀十萬，以犒唐軍。 又設酒餞行。 不表。 
再表五狼鎮百姓，聞木蘭欲回，牽牛送酒，來營中羅拜。 花子麻送妹子阿珍來營，木蘭一一撫卹。 過了數日，中軍炮響，三軍起行，番民哭聲震地。 木蘭令鎮民各回，另贈子麻多物。 子麻與阿珍相泣而別，突厥送元帥至金牛關而回。 自此北番土地雖屬突厥，兵權卻歸唐將，每歲錢糧平分，故太宗之盛，胡越一家，古今未有。 要知後事如何。 下文分解。                                                 
第二十六回　靖松封書謝故人　太宗賜爵酬將士
卻說朱木蘭同元帥、軍師、突厥並二國將士，祭奠二國陣亡官軍。 眾將見元帥流涕，大家傷感。 木蘭來營中，對阿珍說道：「今見沙場之士，得回故里，實為萬幸。 須知浮生無定，榮辱何干？父生母鞠，全受全歸，始為孝子。 待回家見了父母，即便修真煉性，做個清靜閑人，何必居名利場，醉生夢死，終無了局。 」過了數日，中軍炮響，三軍凱歌，向南而行。 朱明受了界牌關總兵之職，不得南迴，與木蘭揮淚而別。 大軍行了多日，過了雁門關，兵向五臺山而來。 
木蘭對元帥、軍師道：「末將向蒙山上靖松道人，贈我明駝出征，頗賴其力。 今欲往山拜之，更索回書與喪吾和尚。 」元帥準令，木蘭單騎上山來，參謁靖松。 那明駝見了靖松道人，也搖頭擺尾，叫跳起來，如見故人之狀。 道人謂木蘭曰：「之子不見，今已十餘年。 將軍此時，沙場壯志，陣上雄心尚在否？」木蘭曰：「境過成空，無復人我。 弟子之心已灰矣？」靖松曰：「善哉！善哉！貧道已修書一封，煩將軍寄於喪吾，叫他依書而行，切不可效從前種種故態，與魔魁為伍。 」遂將書交與木蘭，木蘭收好。 靖松道：「吾師姓吳，名大杲，素慕將軍之德，求將軍踵門一娛。 」木蘭大喜，即同靖松下山。 行不上五里，見修竹茂林，圍繞一莊。 莊前泉水嫋嫋成音。 靖松指曰：「此莊名聽泉莊，即吾家師所居也。 」正說之間，一白髮老人扶杖而出。 靖松上前施禮曰：「此即弟子往日所稱之朱將軍也。 」木蘭慌忙上前拱拜，老人雙手扶住道：「靖松皈依老氏，卻又喜與老生講儒理，不期將軍過聽，屈駕到此。 」挽木蘭至草堂而坐。 木蘭問曰：「弟子生性愚昧，不諳儒行，祈太夫子略示儒行之約。 」吳大杲曰：「所謂儒者，學以立命，儘性為先。 道以修身，敦輪為要。 愛敬開仁義之源，孝弟居人道之首。 于難制之時而制其行，于難存之地而存其心。 故云：一念而善惡攸分，寸心而天人是判。 」木蘭問曰：「儒者矜言性善尚矣，弟子愿聞性道之始終。 」大杲曰：「由太虛而有理，由理而有性，由性而有仁，由仁而有四端，由四端而生萬物。 萬善，理為之本，性為之用。 使萬善有成功者，性為之本，情為之用。 情之始生曰意，意興而爲念，念興而為思，思見於眉目之間為想，想轉而為慮，慮則畏心生焉。 畏心生則懈心隨之，怠心斷之，惰心敗之矣。 夫情之所賴者曰才，才之所賴者曰氣。 才不足者謂之自暴，氣不足者謂之自棄。 才大者謂之剛，天時不得而奪之，人事不得而沮之。 氣足者謂之健，人慾不得而勝之，噁心不得而撓之。 惟儒者知為善之最樂，敬以直其內，望至善以為歸，恕以行乎外，所以道心為主。 人心退聽，故能返真性，全天命。 雖愚必明，雖柔必強，詎虛語哉！」木蘭再拜曰：「太夫子之言心性，可謂至矣！但道一而已矣。 性道、人道何所分判？」吳大杲曰：「惟喜靜而厭動，若水之善聚則易清。 水利萬物而不爭，若仁之好生而惡殺。 故曰性如海，仁如水。 海納百川，仁兼萬善。 海非水無以充其量，水非海無以會其歸。 海與水既不可分為二，又不可視為一也。 如此，則仁與性可知也。 性感而情動，若水之流；情動而生好惡，若水之波瀾。 善則搖星蕩月，惡則潰堤覆舟。 故曰：若夫為不善，非才之罪也。 儒者養性以智，存心以仁，遏欲以禮，制情以義，渾忘而化，謂之得道。 道也者，因天之理，達之於物，而各得其宜也。 孟子曰：「天下之言性也，則故而已。 故者，以利為本。 」

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《木蘭奇女傳》