亞里士多德死後，其著作未能及時整理成正式版本發行。儘管呂克昂學園存在多年，他的學生們基本上也都堅持他的觀點，但主要是對某些學科進行研究，還不是系統研究他的著作。後來他的著作被發現並逐漸整理出來，然而由於羅馬時期在哲學上占主要地位的是柏拉圖學 ...

亞里士多德哲學把物質世界作為思考對象，把神僅僅看作是物質運動的第一推動者，而且是邏輯推論的結果，拋棄了靈魂不滅的說法，這就必然和羅馬教會奉為神明的基督教神學發生尖鋭衝突。這種狀況使羅馬教會視亞里士多德哲學為洪水猛獸。在1209 ...

以上是說歐洲基督教已認識到可以利用亞里士多德哲學。阿奎那致力於這一工作，他從亞里士多德哲學出發，借用亞里士多德哲學的一些範疇，討論哲學最一般的問題，來論證上帝的存在。證明上帝的存在，歷來是基督教哲學的主要論題之一。在阿奎那之前，奧古斯丁曾經 ...

歐洲文藝復興興起後，人們重新拿起懷疑和批判的武器，提倡解放思想，主要的一個方面就是要擺脫被經院哲學歪曲解釋的亞里士多德的權威的束縛，當時幾乎每一種知識進步都是從攻擊亞里士多德的學說開始的，亞里士多德的學說成了眾矢之的。近代哲學在清算經院哲學 ...

①主要依據楊壽堪《亞里士多德範疇簡論》（福建人民出版社，1982年版）、汪子嵩《亞里士多德關於本體的學說》（生活·讀書·新知三聯書店，1982年版）等書摘錄編寫。 1. 《工具論》 呂克 ...

《前分析篇》分兩卷73章，主要討論邏輯的三段論推理。上卷討論了三段論的結構，認為三段論必須具備兩個前提，而且兩個前提的大詞和小詞必須通過中詞加以聯接，結論是兩個前提某種結合的結果。他指出三段論式的格由中詞的位置決定，如果中詞在 ...

《辨謬篇》共34章，主要討論邏輯謬誤和反駁的方式。除緒論和結論外，其餘分別討論：謬誤的種類和產生的根源，對付謬誤的各種方法。亞里士多德是針對當時流行的智者派的詭辯術寫的，他說的目的是為了弄清在辯論中發生錯誤根源的性質和數目，指 ...

《形而上學》這部著作是後人編纂成的，不是亞里士多德原來就這樣寫的。從形式和內容看，有不少重複和矛盾，前後各卷間，也有不相連接之處，有一些顯然是不同時期的著作，有的還可能是他的學生的筆記。古代有一種記載，說《形而上學》只有10卷 ...

關於實體學說，在該書第7卷作了集中闡述。他提出了「實體」的四種意義：本質、普遍、種和基質。這裡他特彆強調「基質」，指出基質是這樣的東西：其他一切東西都是來述說它的，而它卻是不述說其他東西的，因此它是最真實的實體。實體有三種意義 ...

亞里士多德認為靈魂有三種東西：情感、潛能和品質。所謂情感是指那些伴隨有愉快和痛苦的許多感覺；所謂潛能是指我們藉以感受這些情感的能力；所謂品質是指我們藉以對付這些情感的那些東西。美德既不是情感也不是潛能，乃是品質。換句話說，任何一種東西的美德 ...