第59頁 孟子說：「水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上 流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。 人性沒有不善良 的，水沒有不向低處流的。 當然，如果水受拍打而飛濺起來，能 使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。 這難道是水 的本性嗎？形勢迫使它如此的。 人的可以迫使他做壞事，本性的 改變也像這樣。 」 【讀解】 值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風範。 隨口接過論敵的 論據而加以發揮，以水為喻就以水為喻。 就好比我們格鬥時說，你 用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。 欲擒故縱，持之有故，言 之成理。 「水信無分于東西。 無分于上下平？」一語殺入穴道，只 需要輕輕一轉，其論證便堅不可移，使讀者讀來，不得不束手就 擒。 於是，我們便都是性善論者了。 只不過，當我們放下書本而面對現實生活中的種種邪惡時，的 確又會發出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純 潔得一塵不染嗎？這種時候，我們即便不會成為苟子「性惡論」的 信徒，多半也會同意告子的觀點了罷：「人性之無分于善不時， 猶水之無分于東西也。 」 告子上 本篇集中討論人性問題，是孟子「性善論」思想較為完整的 體現。 連帶的是仁義道德與個人修養的問題。 對精神與物質、感 性與理性、人性與動物性等問題也有所涉及。 全篇原文共20章， 本書選14章。 人性向善，猶水就下 【原文】 告子1曰：「性猶湍水2也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。 人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。 」 孟子曰：「水信3無分于東西。 無分子上下乎？人性之善也，猶 水之就4下也。 人無有不善，水無有不下。 今天水，搏而躍之，可 使過顙5；激而行之，可使在山。 是豈水之性哉？其勢則然也。 人 之可使為不善，其性亦猶是也。 」 【註釋】 1告子：生平不詳，大約做過墨子的學生，較孟于年長。 2湍 (tuan)水：急流的水。 3信：誠，真。 4就：趨向。 5顙 (sang)：額頭。 【譯文】　　 告子說：「人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口 在西便向西方流。 人性無所謂善與不善，就像水無所謂向東流向 西流一樣。 」 孟子說：「水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上 流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。 人性沒有不善良 的，水沒有不向低處流的。 當然，如果水受拍打而飛濺起來，能 使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。 這難道是水 的本性嗎？形勢迫使它如此的。 人的可以迫使他做壞事，本性的 改變也像這樣。 」 【讀解】 值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風範。 隨口接過論敵的 論據而加以發揮，以水為喻就以水為喻。 就好比我們格鬥時說，你 用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。 欲擒故縱，持之有故，言 之成理。 「水信無分于東西。 無分于上下平？」一語殺入穴道，只 需要輕輕一轉，其論證便堅不可移，使讀者讀來，不得不束手就 擒。 於是，我們便都是性善論者了。 只不過，當我們放下書本而面對現實生活中的種種邪惡時，的 確又會發出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純 潔得一塵不染嗎？這種時候，我們即便不會成為苟子「性惡論」的 信徒，多半也會同意告子的觀點了罷：「人性之無分于善不時， 猶水之無分于東西也。 」 惻隱之心，人皆有之 【原文】 公都子1曰：「告子曰：『性無善無不善也。 』或曰：『性可以為 善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴．』 或曰：『有性善，有性不善。 是故以堯為君而有象2，以省瞽瞍3為父 而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。 』今 曰『性善』，然則被皆非與？」 孟子曰：「乃若4其情5，則可以為善矣，乃所謂善也。 若夫為 不善，非才3之罪也。 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 惻隱之心，仁也；羞 惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。 仁義禮智，非 由外鑠7我也，我固有之也，弗思耳矣。 故曰：『求則得之，舍則 失之。 』或相倍蓰8而無算者，不能盡其才者也。 《詩》曰：『天生 蒸民，有物有則。 民之秉彞，好是懿德9。 』孔子曰：『為此詩者， 其知道乎！故有物必有則；民之秉彞也，故好是懿德。 』」 【註釋】 1公都子：孟子的學生。 2象：舜的異母弟，品行不善。 3瞽 (gu)瞍(SOU)：舜的父親，品行不善。 4乃若：轉折連詞，大致相當於 「至于」等。 5情：指天生的性情。 6才：指天生的資質。 7鑠 (shuo)：授予。 8蓰(xi)：五倍。 9《詩》曰：引自《詩經·大雅 ·蒸民》。 蒸，眾；則，法則；秉，執；彞，常；懿，美。 【譯文】　　 第59頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享