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由此可見，以身作則，上行下效是孔子、孟子都非常重視的政治領導原則。而本章正是這樣一個上行下效的實例。 滕國的太子（也就是後來的膝文公）死了父親，由於他上一 次在宋國聽了孟子「道性善，言必稱堯舜」，給他留下了很深刻很 聽得進去的印象，所以這一次遇事，他就托自己的老師去向孟子 請教如何辦喪事。孟子的意見回來以後，太子發出了實施三年喪 禮的命令，結果遭到了大家的反對，「雖令不從」。太子於是又再 次請老師去問計于孟子，這一次孟子講了上行下效，以身作則的 道理，希望太子親自帶頭這樣作。結果，喪事辦得非常成功，大 家都很滿意，「不令而行」。
從這件事上，我們固然可以看到儒家對於喪禮的觀點，但對 我們更有啟發意義的，還是領導人以身作則的問題，正如我們在 《論語·顏淵》的讀解中所概括，這是一種「風吹草動」的統治術． 風不吹，草怎麼會動起來呢？反過來說，要草動，風就得不斷地 吹啊！ 。
勞心者治人，勞力者治於人
【原文】
有為神農之言①者許行②，自楚之膝，踵③門而告文公曰：「遠 方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓④。」
文公與之處。
其徒數十人，皆衣褐，捆屨，織席以為食⑤。
陳良之徒陳相與其弟辛（
6），負耒耜而自宋之膝，日：「聞君行 聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：「膝君則誠賢君也；雖然，未聞 道也。賢者與民並耕而食，饔飧（
7）而治。今也膝有倉稟府庫，則是 厲（
9）民而以自養也，惡得賢？」
孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」
曰：「然。」
「許子必織布而後衣乎？」
曰：「否，許子衣褐。」
「許子冠乎？」
曰：「冠。」
曰：「奚冠？」
曰：「冠素。」
曰：「自織之與？」
曰：「否，以粟易之。」
曰：「許子奚為不自織？」
曰：「害于耕。」
曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎（
9）？」
曰：「然。」 「自為之與？」
曰：「否，以票易之。」
「以票易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其誠器易粟者，豈為 厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍（
10）皆取諸其宮中（
11）而用之？何為 紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」
曰：「百工之事固不可耕且為也。」
“然則治天下獨可耕且為與？有大人（
12）之事，有小人之事。且 一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路（
13） 也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治于 人者食人，治人者食於人；天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫于天下，草水暢茂， 禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。堯獨 憂之，舉舜而敷（
15）治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。 禹疏九河，瀹濟漯（
16）而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然後中 國得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不人，雖欲 耕，得乎？
“后稷（
17）教民稼穡，樹藝（
18）五穀；五穀熟而民人育。人之內道也， 飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契（
19）為司 徒，教以人倫－－父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋 友有信。放勛（
20）曰：『勞之來之（
21），匡之直之，輔之翼之，使自得之， 又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶（
22）為己憂。夫以百畝 之不易（
23）為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠， 為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子 曰：『大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！ 君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！』堯舜之治天下，豈無所用其 心哉？亦不用於耕耳。
「吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產也，悅周公、 仲尼之道，北學于中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪 傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍（
24）之！昔者孔子沒， 三年之外，門人治任
925）將歸，人揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然 後歸。子貢反，築室于場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子 張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰： 『不可；江漢以濯之，秋陽以暴（
26）之，皜皜（
27）乎不可尚已。』今也南 蠻鴃（
28）舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣． 吾聞出於幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而人于幽谷者。《魯頌》曰： 『戎狄是膺，荊舒是懲（
29）。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變 矣。」
「從許子之道，則市賈不貳（
30），國中無偽，雖使五尺之童（
31）運市， 莫之或欺。布帛長短同，則貿相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若； 五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」
曰：「夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰（
32），或相什百，或相 千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨（
33）同賈，人豈為之哉？ 從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」
【註釋】
