簡而言之，讀書人可以做官，但卻不可以求做官，不可以 「跑官」——像後世有些人那樣，一到「換屆」的時候，東奔西跑 利用一切關係和紐帶，削塵腦袋往上鑽，千方百計向上爬。即便 不能往上爬，起碼也要保住現有官位不變。
以「毛遂自薦」的觀點來看，「待賈而沽」而不「求善賈而 沽」，是不是有些迂腐了呢？
何況，如果人人都待賈而沽，那我們今天那些鋪天蓋地的招 聘廣告不就都白打了嗎？
逝者如斯夫！
【原文】
子在川上曰；「逝者①如斯②夫！不捨晝夜。」
【註釋】
①逝者：指流逝的時光。②斯：這裡指「川」，即河水。
【譯文】
孔子在河邊感嘆道；「一去不復返的時光就像這河水一樣啊！ 日夜不停。」
【讀解】
時光如流水，一去不復返；
往者不可追，來者猶可惜。
孔子一方面感嘆時光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉 勵我們進德修業，都應該像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不 舍晝夜。
無獨有偶的是，與孔子同時代的古希臘哲學家赫拉克利特也 曾感嘆道：
「人的腳甚至不能兩次踏進同一條河流！」
他的體會與孔子是相通的。
他們所發出的感嘆，在歷史的甬道中迴響，至今仍不絶于耳。 而這種感嘆所包含的意義，還可以從各個方面延伸，引發我們思 考宇宙的奧秘，生命的價值，人生的意義，如此等等。那可真是 亙貫古今的一大感嘆啊！
女色的魅力有多大？
【原文】
子曰：「吾未見好德如好色者也！」
【譯文】
孔子說；「我沒見過喜愛道德像喜愛女色一樣的人！」
【讀解】
與孟子辯論的告子有一句名言說；「食、色，性也。」（《孟子 ·告子上））也就是說，飲食男女是人的本性。
《禮記·禮運篇》也說；「飲食男女，人之大欲存焉。」承認飲 食男女之事是人的強烈慾望所在。
而孔子則是從現實的角度，以自己的親身感受發出嘆息說： 「我沒見過喜愛道德像喜愛女色一樣的人！」
也就是說，人都是喜愛女色甚于喜愛道德的了。
難怪得「英雄難過美人關」，往往用十萬大軍辦不到的事，滿 朝文武官員無可奈何的事，只需要用一個絶色佳人就辦到了。
難怪得「不愛江山愛美人」，皇帝老館寧可不做，或做得來 「芙蓉帳暖度春宵，從此君王不早朝。」
女色的魅力如此之大，怎不令孔聖人發出由衷的感嘆呢？
這個問題，恐怕不僅是孔子及其儒學沒有能夠解決的，就是 到了我們今天，也仍然是沒有能夠得到解決的啊！
進退成敗都在自己
【原文】
子曰：「譬如為山，未成一簣①，止，吾止也。譬如平地，雖 覆一簣，進，吾往也。」
【註釋］
①簣（kui）：盛土的筐子。
【譯文】
孔子說：「好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下來． 那是我自己停下來的。好比用土平地、即使才倒下一筐，如果要 前進，那是我自己要前進的。」
【讀解】
《尚書·旅獒》說；「為山九仞，功虧一簣。」只差一筐土而沒 有成功，前功盡棄·這是誰造成的？孔子回答說：是自己。
同樣的道理，我們要填平一塊土地，雖然現在才倒一筐上下 去，但如果我們鍥而不捨地堅持下去，最終大功告成，這是誰造 成的？孔子回答：還是自己。
所以，進退成敗都在自己，而不是像俚語說韓信的那樣；成 也蕭何，敗也蕭何。”
就以韓信的事例來看，成，蕭何只有舉薦之功；敗，蕭何只 有謀劃之力，而無論舉薦還是謀劃都只是外在的因素，真正內在 的決定因素還在於韓信自己。因此，嚴格說來，不是「成也蕭何 敗也蕭何」而是「成也韓信，敗也韓信」。推而廣之，則是成也 自己，敗也自己。
既然如此，我們就不要把進退成敗的原因推之於外在的因素． 不要怨天尤人，而要着力於把握自己，把自己的命運牢牢掌握在 自己手中。這當然不是說不要外部條件和環境，不講機遇，而是 說，一切外部條件、環境和機遇也都是靠自己去創造、形成和抓 住的，一切都要通過自己本身而起作用。
還是《國際歌》那幾句唱得好：
“從來就沒有什麼救世主，
也不靠神仙皇帝。
要創造人類的幸福，
全靠我們自己！”
對個人來說．也依然是如此：進退成敗都在自己。
自強不息的楷模
【原文】
子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」
【譯文】
孔子談到顏淵，說：「可惜啊！我只看見他進取，從來沒有見 他停止過。」
【讀解】
可惜什麼？可惜顏淵早死，只活了
32歲。而不是可惜他只關進取，不知停止。
這一段是顏淵死後孔子的感嘆，着力讚揚他自強不息，死而 後已的精神。
《易經》說「天行健，君子以自強不息。」宇宙是處于永遠的 運行之中，一分一秒也不止息。「君子以自強不息」，就是要求我 們效法宇宙的規律而把握自己的生命，不斷前進，不斷更新。也 就是《大學》引湯之盤銘所說的「苟日新，日日新，又日見新。」或 者用我們今天的通俗說法，叫做「小車不倒只管推」或「生命不止，衝鋒不止。」所有這些．都是自強不息的意思。
