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但事實上，古往今來，沒有幾個為讀書而讀書的人。過去的 時代讀書是為了金榜題名，「十年寒窗無人問，一舉成名天下聞。」 讀書可以做官，做官可以發財。今天廢除了科舉制度，讀書不一 定可以做官了，但小學讀了讀中學，中學讀了讀大學，不外乎是 為了找一個好的職業。如果找不到，就大學讀了再讀研究生，目 的也是為了找到一個更好的職業。一旦找到了，絶沒有人再對 什麼博士、博士後的，那多苦寒！另一種極端是，既然讀書也不 外乎是為了找到一個好一點的職業，為了掙錢發財，那只要能掙 錢，能發財，又何必讀什麼勞什子的書呢？所以，不少家長讓孩 子中學畢業（甚至不用畢業）就跟老子一起做生意、賺大錢，于 是又生出「讀書無用」的觀點。其實，無論是「讀書做官（發 財）論」還是「讀書無用論」、對於讀書的目的認識都是一致的 這就是孔子所說的「至于谷」，讀書都為稻粱謀 。
或許正是因為早在孔子的時代大家讀書就已經是為了「至于 谷」，所以孔子才感嘆說「不至于谷」是難能可貴的罷。
天下有道則見，無道則隱
【原文】
子曰：“篤信好學，守死善道①。危邦不人，亂邦不居。天下 人道則見②，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且 貴焉，恥也。
【註釋】
①善道：正確的學說，引申為真理。②見：同「現」。
【譯文】
孔子說：「堅定信念，勤奮學習，堅持真理至死不渝。不進入 危險的國家，不居住動亂的國家。天下政治清明就出來實現抱負， 天下政治黑暗就隱退。國家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱；國 家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱。」
【讀解】
「天下有道則見，無道則隱。」
實際上還是「用之則行，舍之則藏。」（《述而》）只不過聯繫 到學與守，貧賤與富貴作了更深入的闡發，使之具有更為堅實的 基礎和更為廣闊的境界罷了。
說來也是，朗朗乾坤，太平盛世，人人奔小康，求大同，你 怎麼會貧且賤呢？敢情是好吃懶做，游手好閒罷了。
相反，政治黑暗，世道昏亂，打砸搶抄抓害得人人自危，個 個不安．你卻大富大貴，不是一個吃黑錢、發橫財的暴發戶才怪。
在正人君子看來，以上兩種情況都是恥辱。
不在其位，不謀其政
【原文】
子曰；「不在其位，不謀其政。」
【譯文】
孔子說：「不在那個職位上，就不要考慮那個職位上的政事。」
【讀解】
關鍵是要找準自己的位置。
不在其位不瞭解情況，隔行如隔山，談論起來於事無補，反 而添亂，還是素其位而行，安寧本分為好。做冬瓜就考慮冬瓜外 問題，做西瓜就考慮西瓜的問題。
學如不及，猶恐失之
【原文】
子曰：「學如不及，猶恐失之。」
【譯文】
孔子說：“學習起來就像老趕不上一樣，還生怕把學到的東西 又丟掉了
【讀解】
孔子的自白給我們以「活到老，學到老」，「學海無涯苦作 舟」的感覺。
而莊子卻說：「人的生命是有限的，而知識是無限的，用有限 的生命去追求無限的知識，那是很危險的。知道了這一點而仍然 要去追求知識，那就更危險了啊！」（《養生主》） 這樣說來，孔子豈不是危險又危險了嗎？但他卻做了聖人。
同樣感到生命有限，學海無涯，儒者和道家的態度卻是迥然 不同，讓我們看到在知識問題上儒道兩家的明顯分野。
人才難得，也不在多
【原文】
舜有臣五人①而天下治。武王曰：「予有亂臣十人②」。”孔子曰： 「才難，不其然乎？唐虞之際③」，于斯④為盛。有婦人焉，九人而已 三分天下有其二⑤，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
【註釋】
①五人：指禹、稷、契、皋陶、伯益。②亂臣十人：亂，即治。亂 臣即治國之臣。十人指周公姬旦、召公姬奭、太公姜尚等，其中包括武王的 妻子邑姜，其他九人治外，邑姜治內。所以下文說：「有婦人焉，九人而已。」 ③唐虞之際：指唐堯、虞舜之後。之際，之後。傳說堯在位的時代叫唐， 舜在位的時代叫虞。④斯：這，指周武王的時代。⑤三分天下有其 二：據說當時天下分為九州，歸周的已有荊、梁、雍、豫、徐、揚六州，只 剩下青、兗、冀三州屬殷紂王了。
【譯文】
舜有五位賢臣便使天下大治。周武王說：「我有十位治理天下 的賢臣。」孔子說；「人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯虞舜以後， 武王時人才最為興盛，但十位人才中還有一位婦女，男人不過九 人罷了。周朝得了天下的三分之二仍向殷朝稱臣。周朝的德行可 以說是最高的了。」
【讀解】
人才難得，古往今來都是如此。就以歷史傳說中最好的虞舜 時代來說，才得五個賢臣，周武王時也才十個，其中還有一位賢 內助，不能算嚴格意義上的「臣」。
