要做到這一點，有時就需要裝「傻」了。這就是「以能問于 不能，以多問于寡，有若無，實若虛」。明知故問，給別人一個表 現的機會；明明知道他不如自己，也去向他請教；明明自己懂得 很多，但把它埋藏在心底，表面上做出一副什麼都不懂的樣子．有 了這些，再加上人家冒犯了自己也不針鋒相對地去計較，不以牙 還牙，以眼還眼，這就不會對他人構成威懾了，反過來，自己也 就可以減少一些他人的攻擊和中傷了。
當然，這樣做的結果，你也會失去很多，呈少是謹小慎微．活 得不那麼瀟灑自如了罷。更何況，對很多人來說，天性注定如此． 所謂「才華橫溢」，才華多了它就是要「溢」出來；所謂「鋒芒畢 露」，既有鋒芒，它就是要「露」，要「脫穎而出」。
這樣看來，「傻」也不是人人可以裝得出的，要裝「傻」，也 的確要掌握裝「傻」的藝術才行啊！
任重道遠，死而後已
【原文】
曾子曰：「土不可以不弘毅①，任重而道遠。仁以為己任，不 亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
【註釋】
①弘毅：弘，大；毅，堅毅、弘毅指志向遠大，意志堅毅。
【譯文】
曾子說：「讀書人不可不志向遠大，意志堅毅，因為他任務艱 巨而路途遙遠。以實行仁德為己任，不是很艱巨嗎？直到死才罷 休．不是很遙遠嗎？」
【讀解】
「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」（屈原《離騷》）
曾子所要求于讀書人的，實際上就是這樣一種精神。
沉毅持重的生命意識，壯懷激烈的悲劇心態，將歷史扛在自 己肩頭的英雄形象．
這一切，似乎都只有在傳統的文學作品和歷史的教科書中去 尋找了。
他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、陸游、文天祥，或者是 哈姆雷特、浮士德，而絶不是「第二十二條軍規」下的尤索林、 「等待戈多」的流浪漢．更不是金庸筆下的韋小寶，王朔筆下「過 把癮就死」的人。
說到底，這便是所謂「古典精神」與「現代意識」的分野。
今天，當我們在呼喚崇高，呼喚英雄，呼喚悲劇意識的時候 是不是應該回到儒學中去，回到曾子所呼喚的精神中去，做一個 任重道遠，死而後已的讀書人呢？
是不是愚民政策？
【原文】
子日「民可使由之，不可使知之。」
【譯文】
孔子說「老百姓，可以讓他們跟從，不可以讓他們知道是為 什麼。」
【讀解】
這就像軍隊下命令一樣，目標何方，距離若干，限什麼時候 到達。或者是，衝鋒號一響便衝鋒起來，撤退令一到便撤退下去 作為兵士，只需要照命令行事就得了，容不得你問這是為什麼。
這就是「使由之，不可使知之。」
是不是愚民政策呢？
孔子曾經說過：「中等智力以上的人，可以和他談論高深的學問；中等智力以下的人，不可以和他談論高深的學問。」（《雍 也》） 孟子也說：「做一件事不明白為什麼要做，養成了習慣不知道 為什麼養成，一輩子隨波逐流不知去向何方，這樣的人就是普通 老百姓。」（《孟子·盡心上》）
可見，在孔子、孟子的心目中，人的確有智力的根本不同，有 的人就是只能夠聽命於人，按領導人的指揮辦事，而不能夠和他 說得清楚是為什麼。換句話說，對於普通老百姓，沒有必要，也 不可能讓他們知道事事是為什麼，只需要讓他們按規定辦事就行 了。不然的話，惹得大家東想西想，不能安心做事，產生出社會 不安定因素。
這就是孔孟的認識－－不是要愚民，而是因為民本身的素質 如此，所以要針對其特徵來進行統治。
在這個意義上，說它是愚民政策也未嘗不可吧，而沒有必要 想盡辦法去為「孔孟之道」翻案，說這兩句話應該斷句為：「民可， 使由之；不可，使知之。」或者：「民可使，由之；不可使，知之。」
德行更比才能重
【原文】
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
【譯文】
孔子說：「即使有周公那樣的才能和那樣美好的資質，只要驕 傲吝嗇，那他其餘的一切也都不值一提了。」
【讀解】
才能資質屬於才的方面，驕傲吝嗇屬於德的方面。
才高八斗而德行不好，聖人連看也不看他一眼，只有德才兼 備才是完美的人才。
如果二者不可得兼，德是熊掌，才是魚，孟子舍魚而取熊掌， 聖人合才而取德。
今天我們的用人之道，我們選拔和培養跨世紀的人才，似乎 依然堅持的是這個原則。當然，其德和才的內涵都已不可同日而語 。
至于周公本人，不但不驕不吝，而且是謙遜大度的典範，“這 也是人所共知而勿庸贅言的了。
讀書不為稻粱謀
【原文】
子曰：「三年學，不至①于谷②，不易得也。」
【註釋】
①至：這裡指意念所至。②谷：古代以穀米為俸祿（類似今天的工 資），所以「谷」就是指「祿」。
【譯文】
孔子說：「讀書三年而不想望當官吃俸祿，這是難能可貴的。」
【讀解】
所謂「學而優則仕」，（《子張》）一般讀書人想望當官吃俸祿 是無可非議的。就是孔子的學生，也有「子張學干祿」，專門來向 孔子學習當官吃俸祿的技巧。不過，在孔子看來，學習目的還是 純潔一點好，「學而時習之，不亦悅乎？」為學問而學問，在求學 中得到樂趣，勝過把讀書當作敲門磚，勝過讀書為了找職業，為 了陞官發財的觀點。
