所以，聖人要把「義」與「利」分別開來，並用君子和小人 加以嚴格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我們重「義」而輕 「利」罷了。
用壞人做你的鏡子
【原文】
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
【譯文】
孔子說：「見到賢人就想一想如何與他看齊，見到不賢的人就 應該反省一下有沒有與他相同的毛病。」
【讀解】
老子說：「善人者不善人之師，不善人者善人之資。」（《老 子》第
27章）與孔子這裡的意思正好相同。好人固然可以成為我 們的老師，我們學習的榜樣，壞人也可以成為我們對照自己的鏡 子，我們的借鑒。
在歌德那本著名的《浮士德》裡，惡魔靡非斯特非勒斯就成 了浮士德博士追求真善美的引路人。他的助惡，他的阻礙向上，都 成了浮士德不斷追求、自強不息的刺激。善與惡，美與醜，積極 與消極就是這樣相生相剋，相輔相成的。
所以，宗教的精神總是要求我們既愛自己的老師，也愛自己 的敵人。而不僅僅是恨他，厭惡他。這裡面的深刻含義，除了要 愛他因而拯救他之外，也有以他做你的鏡子，藉以自我反省的意 思在內。
怎樣對待父母的過錯？
【原文】
子曰：「事父母幾①諫。見志不從，又敬不違②，勞③而不怨。」
【註釋】
①幾（ji）：輕微，婉轉。③違；冒犯。③勞：憂愁。
【譯文】
孔于說：「侍奉父母，對他們的過錯應委婉地勸阻。如果見他 們不願意聽從，仍然應該恭敬地侍奉他們，不得冒犯。雖然心裡 憂愁，但也不能怨恨。」
【讀解】
見父母有過錯而不加以勸阻，是陷父母于不義之中，自己也 是不義。勸阻而不恭敬委婉，是不孝。勸阻不聽而大吼大叫冒犯 父母，甚至心生怨恨，那就是大逆不道的行為了。
因此，要情理兼顧，做得恰到好處，這就是中庸之逍。
當然，恰好是這一點最為困難，尤其是對我們今天號稱「小 皇帝」的獨生子女來說，要做到就更是難乎其難了。
是不是要求過分了呢？
反過來想一想吧，當你年幼無知的時候，當你啟蒙成長而錯 誤不斷的時候，父母是怎樣不厭其煩地對待你的呢？
「誰言寸草心，報得三春暉？」（孟郊《遊子今》）
又有什麼過分和委屈呢Y
父母在世，不要遠遊
【原文】
子日：「父母在，不遠遊。遊必有方。」
【譯文】
孔子說：「父母在世，不要離家遠行。如果非遠行不可，也要有一定的方向。」
【讀解】
在當今天涯若比鄰，以旅遊業可富國興邦的世界大串連時代， 「父母在，不遠遊」似乎已成了荒唐可笑的言論。
然而，古人交通不便，音訊難通，不像今天從南疆到北國飛 機可當天打來回，「大哥大」手機游漫全國，隨時可以打一通回家。 那時遠遊在外，少說也是一年半載，萬一父母急病或緊迫有事，難 以召回，往往誤了大事，甚至有錯過了給父母送終的遺憾。所以， 「父母在，不遠遊」並不是無稽之談，而是要求做子女的時時不忘 孝敬父母的義務，在安排自己的活動時要想一想二老在家的實際 情況，加以合理的調整。
何況，即使在當今時代，離家遠遊的人不也音訊常通，幾天 一封信，一日一通電話嗎？之所以如此，不外乎是為了使家裡人 釋念放心而已。可見，人之常情，古今並沒有什麼不同。
所以，至少「遊必有方」在今天還是適宜的罷。
記住父母的年紀
【原文】
子日：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」
【譯文】
孔子說：「父母的年紀不可不記掛在心頭。一方面為他們添壽 而歡喜，一方面為他們年高而擔心。」
【讀解】
喜則點歌祝壽做生日，懼則湯藥侍候問寒暖。
孝子之心就這樣體現。
尤其是在當今經濟日漸發達的時代，父母多半已不需要子女 贍養．不少家庭父母和子女還是各立門戶分開生活，平時盡孝的 地方較古人已少了許多，老父老母所期望的，不外乎是
做子女的 心到而已。在這種情況下，做子女的還有什麼理由連父母的年紀 都不放在心上呢。 如果真是這樣，那可就難逃「不孝之子」的罪名了。
捫心自問，你是不是這樣的「不孝之子」呢？如果是，那就 趕快去記住你父母的年紀吧。
為言過其行而感到羞恥
【原文】
子曰：「古者言之不出，恥①躬②之不逮③也。」
【註釋】
①恥：意動用法，以.....為恥。②躬：自身。這裡指自身的實際行動。③逮：及，趕上。
【譯文】
孔子說：「古人言語不輕易出口，是因為他們以自己的實際行 動跟不上為恥辱。」
【讀解】
就像「人不知而不慍」一類的話題一樣，關於言與行的關係 問題，孔子也作了三番五次的強調。
在《學而》篇裡，孔子說過「敏於事而慎於言」。在《為政》 篇裡又說：「先行，其言而後從之。」在本篇裡，除了這裡的說法 外，孔子還說：「君子欲納於言而敏於行。」在《憲問》篇裡，孔 子又說：「君子恥其言而過其行。」
所有這些說法，意思都只有一個，就是要求言行一致，多做 少說。或者如俗語所說：「說到做到，不放空炮。」
據《三國志·馬良傳》載，劉備臨死前對諸葛亮說：「馬謖言 過其實，不可大用，君其察之！」諸葛亮沒有聽劉備的話，在街亭 之戰中重用了馬謖，結果馬謖兵失街亭。諸葛亮在用人問題上犯 了一個大錯誤，只好揮淚斬馬謖，自己追悔莫及。
