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（
1）王天下有三重蔫：王（Wang），作動詞用，王天下即在天下做王的意思，也就是統治天下。三重，指上一章所說的三件重要的事：儀禮、制度、考文。（
2）上焉者：指在上位的人，即君王。（
3）下焉者：指在下位的人，即臣下。（
4）三王：指夏、商、周三代君王。（
5）建，立。（
6）質：質詢，詢問，（
7）俟：待。（
8）道：通「導」，先導。（
9）望：威望。（
10）”《詩》曰”句：引自《詩經·周頌·振鷺》。。射（yi），《詩經》本作「斁」，厭棄的意思。庶幾（ji），几乎。夙（sU）夜：早晚，夙，早。（
11）蚤：即「早」。
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規範這三件重要的事，也就沒有什麼大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由於沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，並從老百姓那裡得到驗證。考查夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立於天地之間而沒有悖亂，質詢于鬼神而沒有疑問，百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的地方。質詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的地方，這是知道人意。所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準則。在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。
《詩經》說，「在那裡沒有人憎惡，在這裡沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。」君于沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
【讀解】
這一章承接「居上下驕」的意思而發揮。要求當政者身體力行，不僅要有好的德行修養，而且要有行為實踐的驗證，才能取信於民，使人聽從，這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的規劃有多宏偉，做一兩件實事，拿一點政績出來給我們看看：你修的路在哪裡？你建的房在哪裡？你辦的學校在哪裡？市場是否繁榮？物價是否上漲？如此等等，不一而足。只有這樣，才能做到「遠之則有望，近之則不厭」，成為老百姓的公僕。
提高到理論上來說，這一章所強調的，依然是重實踐的觀點。「本諸身，征諸庶民」，以自身的德行為根本，並從老百姓那裡得到驗證。這是主客觀的結合，理論與實踐的統一，用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖、見解、理論是否符合老百姓的利益與願望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準則。
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望，也就是中國古代知識分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（
1）堯舜，憲章（
2）文武，上律天時，下襲（
3）水土。闢如大地之無不持載，無不覆幬（
4），闢如四時之錯行（
5），如日月之代明（
6）”。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化（
7）。此天地之所以為大也！
【註釋】
（
1）祖述：效法、遵循前人的行為或學說。（
2）憲章：遵從，效法。（
3）襲：與上文的「律」近義，都是符合的意思。（
4）覆幬（dao）：覆蓋。（
5）錯行：交錯運行，流動不息。（
6）代明：交替光明，循環變化。（
7）敦化：使萬物惇厚純樸。
【譯文】
