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順便談一談，應當注意到塔西佗不是在歷史上壓倒了愷撒。羅馬王族是保留給他的。愷撒和塔西佗是相繼出現的兩個非凡人物。他們的相遇是神秘地不予安排，在世紀的舞台上規定了他們的入場和出場。愷撒是偉大的，塔西佗是偉大的，上帝免去了這兩個偉人相遇。裁判官在打擊愷撒時可能過火了，因而成為不公正。上帝並不願意如此。非洲和西班牙的戰爭，西西里島上的海盜被消滅，把文化引進到高盧、布列塔尼以及日耳曼地區，這些光榮遮蔽了魯比肯①事變。這正是神聖正義的微妙表示，不批判著名篡位者的令人生畏的歷史學家在猶豫不決，於是使愷撒得到塔西佗的寬恕，這樣就給予英才一些可減輕罪行的情況。
當然，專制政治總是專制政治，就是在有才能的專制君主統治之下，在有名的暴君之下，也有腐化和墮落，但是在一些喪失廉恥的暴君的統治之下道義方面的災害是更醜惡的。在這些朝代裡恥辱是不加遮蓋的，塔西佗和尤維納利斯這些表率人物，在人類面前有益地批頰痛斥這些無可辯解的恥辱。
羅馬在維特利烏斯②統治時期比西拉時代更壞。在克勞狄烏斯和多米齊安時代，其卑劣畸形是符合暴君的醜惡面貌的。奴隷們的卑鄙是由專制君主直接造成的，在這些沉淪的內心中散髮出來的濁氣反映了他們的主人。社會的權力是污濁的，人心狹窄，天良平凡，精神如臭蟲。卡拉卡拉③時代是這樣，康莫德④時代是這樣，海利奧加巴爾⑤時代也是這樣。可是在愷撒時代，在羅馬元老院內只散髮出一些鷹巢內本身的臭味。
①魯比肯（Rubicon），意大利和高盧邊界的一條小河，為了避免衝突，雙方相約不准越過此河，但愷撒沒有遵守。
②維特利烏斯（AulusVitellius，
15-
69），羅馬國家活動家，六十年代為日耳曼行省總督，六九年一月被推為皇帝，在同年年底綿延不斷的內戰中戰敗被殺。
③卡拉卡拉（Caracalla，
188-
217），羅馬皇帝（
211-
217），以奪權開始，以被刺結束，在位時擴大羅馬民法。
④康莫德（Commode，
161-
192），羅馬皇帝，馬可·奧裡略之子，以殘酷著名，後被毒死。
⑤海利奧加巴爾或埃拉加巴爾（Héliogabale，
204-
222），羅馬皇帝（
218-
222），他的名字成為揮霍、獨裁和淫亂的代名詞。
從這時起出現了塔西佗和尤維納利斯等人，看來似乎遲了一點，這時期明顯地產生了示威運動者。
如尤維納利斯和塔西佗，同樣如《聖經》時代的以賽亞以及中古時代的但丁，都是個人，可是暴動和起義是群眾，有時是錯誤的，有時是正義的。
一般的情況，暴動由物質現實所引起，而起義總是一種精神的現象，暴動就如馬贊尼洛①，而起義是斯巴達克。起義是侷限在思想領域裡，而暴動屬於饑餓方面。加斯特②冒火了，加斯特未必總是缺理的。在饑荒問題上，暴動，例如比尚賽③事件，出發點是正確的，悲壯和正確，為什麼還只是暴動呢？因為它實質上雖然有理，但在形式上是錯誤的。雖有權力，但行動橫蠻，雖然強大，但殘暴不堪，亂打一陣，象一隻瞎了眼的象，在前進中摧殘一切，在後面留下一批老幼婦女的屍體，他們不知不覺犧牲了那些天真無辜者的鮮血。哺養人民是一個好願望，而殘殺他們是一個壞方法。
①馬贊尼洛（Masaniello，
1620-
1647），托馬佐·安尼洛（TomasoAniello）的綽號，漁民，一六四七年那不勒斯反對西班牙統治的人民起義領袖。
②加斯特（Gaster），法國古小說中人物，此詞的意義是肚子或胃。
③比尚賽（Buzānsais）事件是指法國國王路易十五的一個情婦，挑動國王去領導軍隊。
一切武裝起義，包括合法的，如八月十日和七月十四日，在開始時都有同樣的混亂。在法定權力被解放以前總有些騷動和糟粕，起義的前奏是暴動，同樣一條河流是由急流開始的，通常起義是歸納到革命的海洋中。有時起義從高山出發，那裡是正義、明智、公理，民權的天地，理想純潔如白雪，經過岩石到岩石的長距離傾瀉，並在它明鏡似的流水中反映了蔚藍的天空之後，就成為壯大的百條巨川，具有勝利的雄壯氣概，突然，起義事業迷失在資產階級的窪地中，象萊茵河那樣流入了沼澤。
這些都是往事，未來則又不同。普選有這樣可欽佩之處，它原則上消除暴動，當你給起義者以選舉權，你就解除了他們的武裝。戰爭就此消滅了，不論是街壘戰或是國境戰。這就是必然的進步。不問今天的情況如何，和平是明天的事。
總之，起義不同於暴動，可是真正的資產階級，不能理解這種細微的差別。在他們看來，這一切都是民變，純粹是叛亂，是看門狗的反抗，想咬主人；想咬人就得用鐵鏈鎖起來關在籠子裡，狗用大聲或小聲狂吠着，直到狗頭的形象突然變大的一天，暗中隱約出現了一隻獅子的臉。
於是資產階級就喊起來：「人民萬歲！」
經過這樣的解釋，根據歷史的觀點，一八三二年六月的運動是什麼？是暴動？還是起義？
這是一場起義。
從這場可怕事變的舞台佈置，我們可能把它說成暴動，但這僅是表面現象，同時我們要具有區分暴動的形式和起義的實質的能力。
