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在進行探索的時候，我有多少次由於內心的冷淡而感到厭倦！有多少次悲傷和煩惱把它們的毒汁傾入了我最初的沉思，使我覺得我所沉思的東西是毫無根據的！我貧弱的心對真理的愛好也是那樣地缺乏熱情。我對自己說：「我為什麼要辛辛苦苦地去尋找那並不存在的東西呢？道德上的善全屬子虛，最快樂的事情莫過于官能的享受。」我們一旦喪失了使靈魂快樂的欣賞能力，是多麼難於恢復啊！要是從來就沒有過這種能力的話，要想具備，那就更加困難了！如果一個人竟可憐到沒有做過一件使他回憶起來對自己感到滿意、而且覺得沒有白活一生的事情，那麼，這個人可以說是缺乏認識自己的能力；而且，由於他意識不到什麼德行最適合於他的天性，因此他只好一直做一個壞人，感到無窮的痛苦。不過，你相不相信在全世界能夠找到一個人竟墮落到心中從來沒有發生過為善的想望呢？這種想望是這樣的自然和愉快，以至不可能永久地阻止它的產生；而且，只要它留下了一次快樂的回憶，就足以使它不斷地呈現在我們的心中。不幸的是，這種想望在起初是很難滿足的，一個人可以找得到千百種理由來違背他心中的傾向；不必要的謹慎把他緊緊地束縛在「自我」的範圍內，要越過這個範圍，是必須要有巨大的勇氣的。為善之樂就是對善舉的獎勵，一個人要配得上這個獎勵，才能獲得這個獎勵。再也沒有什麼東西比道德更可愛的了，但是，為了要發現它的可愛，就必須照它去實踐。當我們想擁抱它的時候，它開始就會象神話中的變幻無定的海神，幻化出千百種可怕的形象，只有緊緊抱著它不放的人，才能最後看出它本來的樣子。
如果沒有新的光明照亮我的心，如果真理雖使我能夠確定我的主張，但不能保證我的行為，不能使我表裡一致，那麼，我便會由於受到傾向公共利益的自然情感和只顧自己利益的理智的不斷衝擊，終生在這二者取一的綿亙的道路上徘徊，喜歡善，卻偏偏作惡，常常同自己的心發生矛盾。有些人想單單拿理智來建立道德，這是不可能的，因為這樣做，哪裡有堅實的基礎呢？他們說，道德就是對秩序的愛。但是，能不能夠或者應不應該把這種愛置於我對我自己的幸福的愛之上呢？我倒是希望他們給我舉出一個又明白又充實的理由，說明一個人寧願這樣做的原因。實際上，他們所謂的原則，不過是一種文字的遊戲罷了；因為，我也可以說，罪惡也是對秩序的愛，不過這種秩序的意義是不同罷了。哪裡有情感和智慧，哪裡就有某種道德的秩序。不同的是：好人是先眾人而後自己，而壞人則是先自己而後眾人。壞人以自己為一切事物的圓心，而好人則要量一量他所有的半徑，守着他所有的圓周。所以，他要按共同的圓心（即上帝）來定他的地位，他要按所有的同心圓（即上帝創造的人）來定他的地位。如果上帝不存在的話，那就只有壞人才懂得道理了；至于好人，不過是一些傻瓜了。
啊，我的孩子！當你覺察到人類思想的空虛，嘗到了慾念的苦味，終於發現那光明的道路，發現那一生辛勤的代價，發現那以為是絶無希望的幸福的源泉離你是如此之近的時候，你有一天就會感覺到你放下了多麼大的一個重擔啊！按自然法則應盡的一切義務，差不多已經被人類不公正的行為把它們從我的心中抹掉了，而現在永恆的正義又重新把它們刻在我的心中，它把這些義務加在我的身上，而且要看著我去一一地履行。我意識到我是那至高的上帝所創造的，是他的工具；凡是幸福的事情，他就希望，他就去做，他要通過我的意志同他的意志的結合以及我的自由的正確運用而創造我的幸福。我遵循他所建立的秩序，我深深相信我有一天會喜愛這個秩序，從中找到我的幸福；因為，還有什麼事情比感覺到自己在一個至善至美的體系中有一定的地位更幸福的呢？我受到了痛苦的折磨，但是，由於我想到它轉瞬就會過去，想到它是來自我身外的一個物體，所以我耐心地忍受着。如果我在沒有見證的時候做了一個良好的行為，我知道也是有人看見的，我把我今生的行為看作是我來生的保證。當我遇到不公平的事情時，我對自己說，治理萬物的公正的上帝會補償我所受到的損失的；我身體上的需要和我的生活上的貧困，使我認為我能夠忍受死亡的來臨。這樣一來，在我臨終的時候，我要掙脫的束縛反而會少些。
