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當然，我雖然是自由的，但不能自由到竟不希求我自己的幸福，不能自由到竟願意自己受到損害；不過，即使我這樣做，我的自由也在於我只能希求適合於我的東西，或者在沒有他人的影響下我估計是適合於我的東西。能不能因為我只能作為我而不能作為另外一個人，便說我不自由呢？
一切行動的本原在於一個自由的存在有其意志，除此以外，就再也找不到其他的解釋了。沒有意義的辭，不是「自由」這個辭而是「必然」這個辭，要設想某種行為，某種結果，不是由能動的本原產生的，那等於是在設想沒有原因的結果，等於是在惡性循環中打圈子。無論是根本就沒有原動力的存在，或是一切原動力都沒有任何的前因，總之，凡是真正的意志便不能不具有自由。因此，人在他的行動中是自由的，而且在自由行動中是受到一種無形的實體的刺激的，這是我的第三個信條。根據這三個信條，你就可以很容易地推論其餘，因此，我就不再一一地講了。
既然人是主動的和自由的，他就能按他自己的意願行事；他一切的自由行為都不能算作是上帝有系統地安排的，不能由上帝替他擔負責任。上帝絶不希望人濫用他賦予人的自由去做壞事，但是他並不阻止人去做壞事，其原因或者是由於這樣柔弱的人所做的壞事在他看來算不得什麼，或者是由於他要阻止的話，就不能不妨礙人的自由，就不能不因為損害人的天性而做出更大的壞事。上帝使人自由，以便使人通過選擇而為善棄惡。上帝使人能正確地利用他賦予人的才能而做出這樣的選擇；但是，他對人的力量施加了極其嚴格的限制，以至即使人濫用他給與的自由也不能擾亂總的秩序。人做了壞事，就自受它的惡果，對世界上的萬物並無影響，而且，儘管人類遇到了人所做的壞事，也無礙於它的生存。要是抱怨上帝不禁止人類作惡的話，就等於是抱怨他使人類具有優良的天性，抱怨他使人類具有使其行為高尚的道德，抱怨他使人類具有修持美德的權利。最大的快樂就是對自己感到滿足，正是因為應得到這種滿足，所以我們才生在這個世界上，才賦有自由，才受到各種慾念的引誘和良心的約束。還要求上帝的力量為我們做些什麼呢？他會不會使我們的天性中產生矛盾，會不會獎勵那些不能為惡的人去為善呢？怎麼！為了防止人變成壞人，難道就要限制他只能按他的本能行事，而且成為一個畜牲嗎？不，我的靈魂的神靈，我決不責難你按你的形象來創造我的靈魂，使我能象你那樣自由、善良和快樂！
我們之所以落得這樣可憐和邪惡，正是由於濫用了我們的才能。我們的悲傷、我們的憂慮和我們的痛苦，都是由我們自己引起的。精神上的痛苦無可爭辯地是我們自己造成的，而身體上的痛苦，要不是因為我們的邪惡使我們感到這種痛苦的話，是算不了一回事情的。大自然之所以使我們感覺到我們的需要，難道不是為了保持我們的生存嗎？身體上的痛苦豈不是機器出了毛病的信號，叫我們更加小心嗎？死亡……壞人不是在毒害他們自己的生命和我們的生命嗎？誰願意始終是這樣生活呢？死亡就是解除我們所作的罪惡的良藥；大自然不希望我們始終是這樣遭受痛苦的。在蒙矇昧昧樸實無知的狀態中生活的人，所遇到的痛苦是多麼少啊！他們几乎沒有患過什麼病，沒有起過什麼慾念，他們既預料不到也意識不到他們的死亡；當他們意識到死的時候，他們的苦痛將使他們希望死去，這時候，在他們看來死亡就不是一件痛苦的事情了。如果我們滿足於我們現在這個樣子，我們對我們的命運就沒有什麼可抱怨的；我們為了尋求一種空想的幸福，結果卻使我們遭遇了千百種真正的災難。誰要是遇到一點點痛苦就不能忍受的話，他準定是要遭到更大的痛苦的。當一個人由於生活沒有節制而搞壞他的身體的時候，他就想用醫藥使他恢復健康；在他所感到的痛苦之外，又加上他所懼怕的痛苦；對死亡加以預料，必然使我們對死亡感到恐怖，從而加速死亡的來臨；我們愈想逃避它，我們愈覺得它在我們的身旁；因此，我們這一生是嚇死的，而且在死的時候還把我們因違背自然而造成的罪惡歸咎于自然。
