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仲尼曰：「已矣，未應矣(
7)！不以生生死(
8)，不以死死生(
9)。死生有待邪(
10)？皆有所一體。有先天地生者物邪(
11)？物物者非物(
12)。物出不得先物也，猶其有物也(
13)。猶其有物也，無已(
14)。聖人之愛人也終無已者，亦乃取於是者也(
15)」。
【譯文】
冉求向孔子請教：「天地產生以前的情況可以知道嗎？」孔子說：「可以，古時候就像今天一樣。」冉求沒有得到滿意的回答便退出屋來，第二天再次見到孔子，說：「昨天我問‘天地產生以前的情況可以知道嗎？’先生回答說：‘可以，古時候就象今天一樣。’昨天我心裏還很明白，今天就糊塗了，請問先生說的是什麼意思呢？」孔子說：「昨天你心裏明白，是因為心神先有所領悟；今天你糊塗了，是因為又拘滯於具體形象而有所疑問吧？沒有古就沒有今，沒有開始就沒有終結。不曾有子孫而存在子孫，可以嗎？」冉求不能回答。
孔子說：「算了，不必再回答了！不會為了生而使死者複生，不會為了死而使生者死去。人的死和生相互有所依賴嗎？其實全存在於一個整體。有先於天地而產生的物類嗎？使萬物成為具有各別形體事物的並不是具有形體的事物。萬物的產生不可能先行出現具象性的物體，而是氣的聚合而產生萬物。由氣的聚合形成萬物之後，這才連續不斷繁衍生息。聖人對於人的憐愛始終沒有終結，也就是取法於萬物的生生相續。」
【原文】
顏淵問乎仲尼曰：「回嘗聞諸夫子曰：‘無有所將(
1)，無有所迎。’回敢問其遊(
2)。」
仲尼曰：「古之人，外化而內不化(
3)，今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也(
4)。安化安不化(
5)，安與之相靡(
6)，必與之莫多(
7)。狶韋氏之囿(
8)，黃帝之圃(
9)，有虞氏之宮(
10)，湯武之室(
11)。君子之人，若儒墨者師(
12)，故以是非相也(
13)，而況今之人乎！聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與(
14)？使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能(
15)。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之所知(
16)，則淺矣。」
【譯文】
顏淵問孔子說：「我曾聽先生說過：‘不要有所送，也不要有所迎。’請問先生，一個人應該怎樣居處與閒遊。」
